Edition Rechtsextremismus

Lachen gegen den Ungeist?
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man, eigentlich gar nicht unsympathisch, die sehen ein bisschen aus wie wir. [Pause]
Das ist nicht schön, ich weiß das, aber, eh, Faschismus kommt immer aus der
gesellschaftlichen Mitte. So ist das nun mal, sonst wäre er nicht tragfähig. [Pause]
So what, [Pause] lassen wir das, nech, bei uns hat alles seinen Platz. [Spielt Akkordeon
und singt] Akten, die mal geschreddert sind, Fakten, die dann verheddert sind.
Wir sind perdü und nicht per du und Müllers Esel, was weiß ich, wer war in der
NSU – die Meisten sagen, weiß ich nicht. Am Ende steht auf weiter Spur ein kleines
Tischlein-deck-dich und wenn du fragst, wie geht es dir, dann sagt das Tischlein:
„Leck mich!“. Das war ein Witz! Wo bleibt der Lacher? Bald kommt der K-Kabelbrand
– im Herzschrittmacher. (Andreas Rebers, Satire Gipfel am 8.4.2013)
Andreas Rebers’ Auseinandersetzung mit dem „NSU“ im Kabarett unterscheidet
sich stilistisch von der Volker Pispers’, allerdings gibt es auch Gemeinsamkeiten.
Volker Pispers erzählt anekdotisch, zum Teil vulgär, und bleibt in seinem argumentativen
Kern implizit, die Kritik wird nur angedeutet. Andreas Rebers macht
zu Beginn explizit, was er als kritikwürdig ansieht, nämlich die Art und Weise,
wie der mediale Diskurs um den „NSU“ geführt wird: „Was mich ein bisschen irritiert
und was mich ärgert, ist die Darstellung in der Öffentlichkeit, dieser Damen
und Herren, dieser NSUler“, Rebers übt Diskurskritik als Zeitkritik. Rebers nutzt
dafür die häug im öffentlichen Raum benutzten schwarz-weißen Bilder des Trios
und setzt diesen ein Farbfoto beim Camping als Kontrast gegenüber.
Rebers verweist in diesem Kontext explizit auf den „Mai ‘45“, Pispers war auch
beim Verweis auf die NS-Vergangenheit Deutschlands und die sprachliche Vergangenheitsbewältigung
ein wenig impliziter. Rebers unterstellt der öffentlichen
Berichterstattung zugleich eine bestimmte Funktion, die erfüllt werden soll, indem
genau diese Bilder benutzt werden: Die Öffentlichkeit soll sich nicht mit dem
„NSU“ identi zieren können, soll ihr Credo der bunten Gesellschaft aufrechterhalten
können. Rebers Urteil darüber ist klar: „Da kann sich jeder Tugendbold
dran gesund stoßen.“ Mit der erwähnten gesellschaftlichen Mitte hat dieses auf
den schwarz-weißen Bildern dargestellte Trio nichts zu tun. Mit dem Bildwechsel
hin zum bunten Camping-Bild ändert sich auch die Wahrnehmung im Publikum,
das Trio erscheint plötzlich als Teil der bürgerlichen Mitte, als Teil des Publikums:
„Mensch, die sehen ja aus wie wir“. Rebers löst durch die Nutzung der weniger bekannten
Darstellung des „NSU“ beim Campen eine Inkongruenz im idealistischen
Gesellschaftsbild des Publikums aus. Diese Erkenntnis, dass das Trio als Teil der
gesellschaftlichen Mitte offenbar wird, passt nicht zur ablehnenden Haltung und
Darstellung in den öffentlichen Medien, bei medienwirksamen Kundgebungen
oder Lichterketten. Dies alles ießt zusammen im zentralen Statement von Rebers:
„Faschismus kommt immer aus der gesellschaftlichen Mitte. So ist das nun mal,
sonst wäre er nicht tragfähig. [Pause] So what, [Pause] lassen wir das, nech, bei uns