Edition Rechtsextremismus

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<strong>Rechtsextremismus</strong> und pauschalisierende Ablehnungen 399 • sie Schwierigkeiten der Integration in demokratisch und gewaltfrei strukturierten Kontexten verspüren, weil sie mangelnde Zugehörigkeit, Teilhabe, Partizipationschancen und Identikationsmöglichkeiten erleben, oder weil die Integrationsmodi, die sie für sich offenstehen sehen, Integration auf undemokratische und (potenziell) gewaltförmige Weise offerieren (etwa als Nationalismus, Maskulinismus, Islamismus u.ä.m.); • ihnen sozial akzeptierte Formen sinnlichen Erlebens nicht zugänglich sind und damit genussvolle Befriedigung psycho-physischer Bedürfnisse im Alltag ausbleibt oder als unzumutbar beschränkt erlebt wird; • sie Sinnerfahrung und -stiftung nicht hinreichend außerhalb von Ablehnungskontexten erleben, etwa in individuell befriedigender und sozial nicht schädigender Weise im schulischen und beru ichen Bereich, in Bereichen der privaten Lebensplanung oder auch in religiösen und weltanschaulichen Bezügen; • Verarbeitungssymbole und Deutungsangebote für solche Erfahrungen in Gestalt von Ablehnungskonstruktionen einerseits im biogra sch aufgebauten Speicher von erfahrungsstrukturierenden Repräsentationen, also von individuell vorhandenen bildhaften Vorstellungen, Symbolen und Kodes (vgl. Moscovici, 1973), bereits als Leitguren existieren und andererseits im realen oder virtuellen Sozialraum diskursiv präsent sind und dadurch Attraktivität entfalten können, dass sie in der Lage sind, sich angesichts der oben benannten Mangelerfahrungen als lebensbewältigungs- und -gestaltungsfunktional darzustellen; • Selbst- und Sozialkompetenzen aufgrund von Mängeln in den Bereichen von Kontroll-, Integrations-, Sinnlichkeits- und Sinnerfahrung nicht so weit entwickelt werden, dass sie die Erfahrungsvollzüge in einer Weise aufsuchbar, beschreibbar, deutbar, bewertbar und einordbar erscheinen lassen, die in ausreichendem Maße Resistenzen gegenüber (diskursiven Angeboten von) Ablehnungskonstruktionen aufbauen könnte. Zentrale Konsequenz für politische, zivilgesellschaftliche, pädagogische und sozialarbeiterische Strategien muss dementsprechend sein, den Herausforderungen adäquat zu begegnen, die durch die Beschränkung von KISSeS-Erfahrungen, insbesondere bei den nachwachsenden Generationen kulminieren. Zielführendes Handeln gegen <strong>Rechtsextremismus</strong> und andere Formen von Menschenverachtung kann dabei nicht sein, politisch-moralisierend auf der ‚richtigen’ Seite Position zu beziehen. Es darf sich aber auch nicht darin erschöpfen, argumentativ-kommunikativ gegen pauschalisierende Ablehnungskonstruktionen vorzugehen. Vielmehr gilt: Wer nachhaltig un- und antidemokratische Bestrebungen abbauen will, kommt nicht umhin, für Lebensverhältnisse und insbesondere Strukturen des Aufwachsens zu sorgen, die für alle Gesellschaftsmitglieder Plattformen für Erfah-
400 Kurt Möller rungen demokratischer Kontrolle, Integrationschancen und Sinnstiftungsmöglichkeiten zur Verfügung stellen. Diese sollten eine positive sinnliche Valenz besitzen, die Entwicklung von Repräsentationen ermöglichen, die auf demokratische und gewaltferne Weise Erfahrungen strukturierbar machen, und die Selbst- und Sozialkompetenzen befördern, mit denen individuell Handlungssicherheit bei Wahrung personeller Einzigartigkeit und Ermöglichung sozialer Anschlussfähigkeit erlebbar wird. 1 1 Was sich in der hier gebotenen Abbreviatur reichlich abstrakt anhören mag, wird gegenwärtig in einem Wissenschaft-Praxis-Kooperationsprojekt umgesetzt, das an der Hochschule Esslingen gefördert von der Bundeszentrale für politische Bildung und der Robert-Bosch-Stiftung durchgeführt wird (vgl. http://www.hs-esslingen.de/fileadmin/ medien/schulung/2013_11_12/Swantje_Kubillus/Möller_Rückgrat_140710.pdf (Zugriff am 20.01.2015)).
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