Edition Rechtsextremismus

Ein systematisierender Überblick über Entwicklungslinien …
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Auf eine nicht unwichtige Sozialisationsinstanz, auf den Ein uss jugendlicher
Cliquen und Milieus, machen die Arbeiten von Bohnsack, Loos, Schäffer, Städtler
und Wild (1995), Farin und Seidel-Pielen (1993a,b), Geng (1998), Wetzels und
Enzmann (1999) aufmerksam.
Bewegungsforschung:
Im Kontext der o. g. kritischen Auseinandersetzung mit der Desintegrationstheorie
entwickelte sich in der ersten Hälfte der 1990er Jahre auch eine kontroverse Debatte
um den Rechtsextremismus als soziale Bewegung (vgl. zum Überblick auch
Schroeder, 2003, S. 113ff.). Basierend auf politikwissenschaftlichen und soziologischen
Theorien sozialer Bewegungen verweist z. B. Jaschke auf das rechtsextreme
Protestverhalten als „eine sich zur sozialen Bewegung formierende modernisierungskritische
Reaktion auf zwei fundamentale Veränderungen der Gesellschaft –
auf Ethnisierungsprozesse und auf Individualisierungsschübe“ (Jaschke, 1993,
S. 105, zit. n. Schroeder, 2003, S. 114; vgl. auch Hellmann, 1998; Leggewie, 1994;
Willems, 1996). Eine lesenswerte Zusammenfassung der sozial- und politikwissenschaftlichen
Ansätze, mit denen der Rechtsextremismus als soziale Bewegung
charakterisiert werden kann, ndet sich bei Rucht (1995) und Koopmans (1995).
Rucht deniert soziale Bewegungen folgendermaßen:
„Soziale Bewegungen sind ein besonderer Typus von Kollektiven, nämlich auf gewisse
Dauer gestellte Netzwerke von Gruppen und Organisationen, die sozialen
Wandel mit Mitteln des Protests herbeiführen, verhindern oder rückgängig machen
wollen. Die Gemeinsamkeit dieser Zielsetzung ist für kollektive Identität nicht hinreichend.
Armeen und Friedensbewegungen mögen gleichermaßen an der Verhütung
von Kriegen interessiert sein, aber sie bilden deshalb kein übergreifendes Kollektiv.
Erst wer sich einer Bewegung als einem sozialen Zusammenhang, charakterisiert
durch bestimmte Träger sowie bestimmte Handlungs- und namentlich Protestformen,
zurechnet und dies möglichst praktisch bezeugt, teilt somit die kollektive Identität
der Bewegung“ (Rucht, 1995, S. 11).
In diesem Sinne lassen sich soziale Bewegungen auch als soziale Milieus (Hellmann,
1995, S. 73) oder als Deutegemeinschaften (Frindte, 1998; S. 84ff.) verstehen.
Deutegemeinschaften sind jene sozialen Gemeinschaften von Menschen, die
die Welt in interindividuell ähnlicher Weise beobachten, beurteilen und darüber
kommunizieren. Deutegemeinschaften erzeugen normativen Druck auf jene, die
sich den jeweiligen Gemeinschaften zugehörig fühlen und sich mit den Bedeutungsräumen
identi zieren. Nicht Fakten, sondern dieses Zugehörigkeitsgefühl
und die entsprechende Identikation erzeugen einen normativen Zwang, Geschehnisse
so zu beobachten und zu beurteilen, wie es die vermeintlichen prototypi-