volumen xxiii. - Archive ouverte UNIGE

677 SERMONS. 678
violence mesohante. Oar on se deffendra contre un
Roy et contre un Prince, s'ils veulent assaillir ceux
qui sont paisibles, et qui ne demandent que de
vivre en amitié. Ainsi donc qu'on ait tousiours ce
regard-la de ne se point faire valoir, et n'appeter
point la substance d'autruy: ou bien quand on
prendra les armes, qu'on regarde ce qui est ici
récité d'Abram [pag. 87], afin que chacun s'y conforme.
Oar le sainct Esprit ne l'a point seulement
voulu louer de ce qu'il n'y a eu nulle avarice en luy,
et qu'il a mesprisé or et argent: mais il nous l'a
proposé comme un miroer, afin que nous appre-
' nions quelle reigle il nous faut ensuyvre pour en faire
ainsi. Nous pourrions avoir des excuses frivoles
pour nous couvrir si nous avons pillé et ravi de
tous costés: mais tout cela ne nous servira de rien
si nous ne nous conformons à l'exemple de nostre
père Abram. Voila donc ce que nous avons à
retenir sur ce passage. Or Abram ne se contente
pas de respondre simplement au roy de Sodome:
mesme il iure, et dit qu'il en a iuré desia, afin
qu'on ne barguigne plus, et que toutes broches
soyent coupées, et qu'on ne dise plus: Et si feras,
il vaut mieux ainsi: il dit: l'ai levé ma main au
Dieu vivant. Or ceste façon de parler, de lever la
main, est d'autant que les hommes, selon qu'ils sont
grossiers et terrestres, ont besoin de s'advertir par
quelque signe quand ils iurent, que c'est comme
appelant Dieu en tesmoin et pour iuge. Il est
vray que le mot l'emporte assez de soy, quand
nous dirons : le proteste devant Dieu, ou Que Dieu
me soit tesmoin, ou Que Dieu me punisse. Quand
nous userons de ces formes de parler, les cheveux
nous doivent dresser en la teste si nous mentons,
ou que nous usions de tromperies. Car Dieu ne
se [pag. 88] renoncera point soy-mesmes pour accorder
à nos mensonges, et il faudroit que sa
maiesté fust anéantie. Car sa vérité luy est aussi
propre que son essence immuable. Les mots donc
emportent assez de soy : mais nous sommes si
pesans, s'il n'y a quelques aides pour nous soliciter,
et quant et quant pour nous faire trembler de la
maiesté de Dieu quand nousiurons, que voila pourquoy
de tout temps l'usage a esté entre les hommes
de lever la main, et Dieu les a conduicts à cela.
On,a donc levé la main en serment: solennel, comme
en faisant nos prières. Quand nous lèverons les
mains, c'est autant comme si nous appellions Dieu
à ce qu'il luy plaise descendre du oiél pour nous
secourir : non pas qu'il change de lieu ne de place,
mais qu'il espande sa vertu tellement que nous la
sentions nous estre présente au besoin. Voila donc
comme par la cérémonie et le geste extérieur nous
monstrous que les prières nous conioignent à Dieu,
et qu'elles font que nous entrions au ciel par foy,
et que Dieu aussi de son oosté descende vers nous,
pour se monstrer prochain. Autant en est-il dit
du serment quand nous levons la main : c'est comme
si nous disions: l'appelle Dieu en tesmoin, et que
ie sois ici devant luy quand ie parle: si ie trompe,
c'est autant comme si i'avois effacé et violé sa
maiesté. Ainsi nous entendons que veut dire ceste
façon de parler [pag. 89]. Et notons bien que le
serment des fidèles doit bien estre poisé deux ou
trois fois: car ceux qui en usent prenant aussi le
nom de Dieu à tout propos, monstrent qu'ils en
sont contempteurs. Que si nous portons reverence
au nom de Dieu telle qu'il mérite, il est certain
que nous ne le prendrons pas ainsi à la volée pour
nous en iouôr comme d'une pelotte: ainsi quand
les sermens trottent en la bouche de beaucoup de
gens, de là on apperçoit leur impieté, et qu'ils
sont gens profanes, et qu'ils ne cognoissent point
Dieu. Or il est vray qu'on n'aura garde de le confesser
: car quand on orra par les marchez et par
les rues qu'on iure sans fin et sans cesse: si on
reprend cela, la response sera: O, de moy, ie ne
laisse pas de craindre Dieu. Voire, mais ils le
veulent donc démentir : car il est certain que nous
monstrerons la crainte que nous luy portons, quand
nous ne prendrons son nom qu'en sobriété, et qu'il
ne sera point profané par nous. Et de fait quand
nous aurons bien regardé quelle est la cause du
serment, il est certain que nous provocquerons tousiours
Dieu à l'encontre de nous, s'il y a aucun
abuz et corruption. Car les hommes mortels,
comme dit l'Apostre, iurent par un plus grand
qu'eux, et Dieu iure par soy mesme, d'autant que
n'y en a point de plus grand. Il faut donc qu'en
tous sermens le nom de Dieu soit interposé. liest
bien vray [pag. 90] quand on dira: Par Dieu, qu'on
n'exprime point de mot en mot que Dieu punisse
et face vengeance: on ne dira point cela, mais c'est
assez que son nom soit là mis en avant comme
iuge. De quelque façon de parler donc qu'on use,
Dieu n'est point sophiste: et aussi nous negaignerons
rien quand nous voudrons faire des subtilz
envers luy, et il est certain que tousiours la confusion
retombera sur nos testes. Et au reste, encores
quand on veut bien declairer un serment, il
est certain que Dieu sera là nommé, et appelé, pour
tesmoin. Or il ne peut estre tesmoin qu'il ne soit
iuge. Et puis il y a quant et quant les imprecations
qu'on appelle, c'est à dire qu'un homme s'offre
à estre puni selon qu'il l'a mérité, quand il abuse
du nom de Dieu. Et voila pourquoy aussi il est
dit tant souvent en l'Esoriture, que Dieu me faqe
ceci et cela, c'est à dire qu'il me punisse et selon
le corps et. selon l'ame. En d'autres passages cela
n'est point exprimé, mais il y a seulement un Sj,
et le propos est rompu comme en ce passage mesmes:
Pay levé ma main au Dieu vivant si i'en
43*