volumen xxiii. - Archive ouverte UNIGE

687 SERMONS. 688
que le tout est tellement dirigé, que nous sommes
contrains de nous en esmerveiller. Puis qu'ainsi
est donc, ce.n'est point sans cause que ce miroer
est mis devant les yeux d'Abram: car en cela il
peut conclure: Si Dieu en un moment a rempli
tout le ciel d'estoiles, où au par avant il en estoit
vuide: ne pourra-il par aussi remplir non seulement
ma maison, mais tout un pais, voire et
plusieurs, quand il me voudra donner lignée? Car
sa vertu n'est point amoindrie: il n'a pas esté une
fois seulement créateur du monde, mais après
l'avoir créé il ne laisse pas encores tous les iours
dele conserver miraculeusement. Ainsi donc Abram
a eu comme une certaine marque, et comme un
gage qui lui estoit donné. Et en cela voyons-nous
que Dieu a cognu quelque infirmité en luy: non
qu'il se défie de ce que Dieu avoit prononce, mais
pource que luy estant homme, ne pouvoit pas tellement
se modérer, qu'encores il ne demandast comment
il seroit possible qu'en sa semence toutes les
nations de la terre seroyent bénites, entant [pag. 106]
donc qu'il y a eu quelque infirmité ïneslée parmi
là foy, ainsi qu'hier il en fut traitté: voila pourquoy
Dieu luy adiouste ceste aide. Et ainsi nous
avons à noter "en ce passage, comme en tous
autres, que Dieu nous supporte en nostre fragilité.
Non pas qu'il nous faille flater de nostre part: car
nous avons à batailler contre toutes nos passions,
contre nos pensées et affections mauvaises, pour
donner lieu à la vérité de Dieu, et pour la tenir
certaine et infaillible: mais quoy que nous facions,
que nous ne laissons pas d'estre debiles en quelque
sorte : et si ne cognoissons nostre vice, si est-ce
que Dieu le cognoist. Que seroit-ce donc, sinon
que nous fussions espargnez par sa bonté infinie?
Voila donc ce que nous avons à considérer sur
ce passage, quand il est dit que nostre père
Abram a esté conformé en la parole de Dieu et
en sa promesse, comme nous expérimenterions
tous les iours le semblable en nous, sinon que
nous fussions aveuglez de nostre malice: car nous
ne regardons pas de si près ne si diligemment
aux oeuvres de Dieu comme nous devrions. Mais
si nous savions faire nostre profit de tous les
moyens que Dieu nous présente, afin de nous
asseurer de se promesses: nous verrions que s'il
a espargné son serviteur Abram, comme il cognoist
que nous sommes cent fois plus fragiles, qu'aussi
il n'oublie rien de son costé [pag. 107] qui puisse
servir à la confirmation de nostre foy. Or là
dessus Moyse adiouste (Qu'Abram à creu à Dieu, et
qu'il luy a réputé ceci à justice). Voici un passage
qui est assez simple, et de prime face on ne s'y
arrèsteroit pas beaucoup, comme aussi les Iuifs
sont tant aveuglez et stupides qu'ils ne savent pas
que ceci veut dire. Et entre les Chrestiens à peine
en trouvera-on de cent l'un, qui gouste seulement
le contenu de ces mots. Car si ces trois mots ou
quatre estoyent bien entendus (Qu'Abram à creu, et
qu'il luy a esté réputé à justice), il est certain que
toute la Papauté seroit abolie: toutes les superstitions
qui ont auiourd'huy la vogue, cesseroyent:
tous les debatz que nous avons à discuter, seroyent
appaisez. Car voici la clef qui est pour donner
ouverture à tout ce qui est requis pour nostre
salut: voici lé moyen d'appointer toutes opinions
diverses: voici le fondement de la vraye Religion :
brief, voici les cieux qui nous sont ouvers, quand
nous aurons comprins ce qui est ici prononcé en
brief par Moyse. Et d'autant plus devons-nous
détester ces canailles qui sont si effrontez d'oscuroir
une clarté si grande: comme ceux qui disent
qu'Abram a esté réputé preud'homme, et que c'a
esté une vertu à luy de croire à Dieu: ces chiensla
nous doivent bien estre abominables. Car voila
les blasphemes les plus enormes que Satan [pag. 108]
puisse desgorger. Or quant est des Iuifs, on ne
s'en doit pas encores esbahir, ils n'ont point d'expositeur.
Il est vray que la clarté de Dieu reluit
assez en la face de Moyse, mais ils ont le voile au
devant, comme dit sainct Paul: ils passent donc
sur ces mots sans penser ce qu'ils emportent. Mais
ceux qui font profession d'estre Chrestiens, et qui
ont l'authorité de- sainct Paul, pour monstrer que
ceci veut dire, quand ceux-là despitent encores
manifestement Dieu, et qu'ils combatent comme des
chiens mastins avec une telle impudence qu'on voit
en eux: quelle raison y a-il? le ne parle point des
Papistes, mais il y a de ces espris diaboliques, qui
se diront Chrestiens, et qui mesmes en feront profession
à pleine bouche, qui cependant ne laisseront
pas d'estre pires beaucoup que les Papistes. Car
encores en toute la Papauté si en est-on là venu,
que les hommes selon qu'ils sont damnez devant
Dieu et maudicts, ne peuvent obtenir salut que par
le moyen de la foy. Les Papistes confesseront
cela: et ces canailles abolissent et raclent tout,
comme s'il n'estoit ici rien dit, sinon que voila
Abram qui est preud'homme, et c'a esté une vertu
à luy quand il a creu à Dieu. Cependant voila
des vilains qui voudront estre renommez, et s'attribuer
un titre de Maistre et Docteur, qui neantmoins
sont si enragez et possédez d'une telle rage,
qu'ils veulent [pag. 109] tout renverser. Or d'autant
plus nous faut-il estre attentifs à ce qui est ici
contenu. D'un costé Moyse recite, Qu'Abram a creu
à Dieu: et d'autre costé il adiouste • que ceste
croyance ou foy luy a esté pour iustice. Or nous
avons en premier lieu à définir ce mot de Croire:
car sans cela tout s'escouleroit aisément. Et voila
pourquoy les Papistes sont ainsi entortillez en leurs
erreurs: car combien qu'ils confessent en partie