volumen xxiii. - Archive ouverte UNIGE

im SERMONS. 73$
outre. Il est dit que Dieu a donné la terre de
Chanaan à Abram: elle luy estoit desia donnée
comme nous avons veu au douziesme chapitré. Et
cela luy a esté réitéré par plusieurs fois: il en a
maintenant les oreilles batues. Il Bembleföit donc
que ce fust un langage inutile et superflus: mais
.comme i'ay desia dit, c'a esté un grand bien inestimable
à Abram, quand il se peut ainsi refraischiry.
et prendre courage, à fin de ne point faillir, mais
poursuyvre tousiours la saincte vocation de Dieu.
Au restre, notons bien que Dieu l'entretient settlement
de paroles: et en cela nous voyons l'honneur
que nous luy devons porter, voire et ne point
nous défier de luy, encores que 1'effect de ce qu'il
nous promet n'apparoisse point devant nos yeux:
mais que nous soyons tenu tellement en suspend.
Il dit: le t'ay attiré en ceste terre, la quelle io te
donne. Et bien Seigneur tu as promis de me la
donner voirement: me voici desia ancien et caduque,
et quand le temps viendra-il? O, ne te chaille ie
te seray propice. Et voire, mais où est la monstre
de ce que i'ay attendu par ci devant? le m'en vay
mourir, et ie demeure tousiours un povre estranger,
ie n'ay point mesme de semence [pag 2 11] (comme
il a dit par ci devant) et que sera-ce donc Seigneur?
Or si faut-il que ma parole te suffise. Voila donc
la nature de la foy, que nous ayons les yeux clos,
et tous nos sens arrestez pour nous assuiettir à la
volonté de Dieu, et pour donner lieu à sa vérité.
Il faut bien que nous ayons les oreilles ouvertes et
attentives pour recevoir ce que Dieu nous dira: et
quand il nous aura donné le mot, que nous concluons
qu'ainsi sera. Et comment? Or, ce n'est
pas à nous d'en deviser, cela n'est pas à nostre disposition:
mais il nous le faut laisser au conseil et
à la volonté de Dieu, comme nous avons desia dit.
Voila donc, comme il nous faut honnorer Dieu adioustant
foy à sa saincte parole. Au reste nous
avons tousiours à noter ce qui a esté declairé ci
dessus, c'est assavoir, que Dieu a donné simplement
pour gaige la terre de Chanaan à son serviteur, et
qu'il ne l'a pas voulu amuser. Car c'eust esté aussi
une recompense bien maigre, et bien froide pour
Abram, s'il n'eust eu que ceste terre-la. Car il est
certain qu'il a esté mené d'un autre esprit, c'est
qu'il a veu mesme le iour de nostre Seigneur Iesus
Christ, comme il en est parlé au huitième chapitre
de sainct Iehan: et puis il s'est confessé pèlerin en
ce monde: il avoit donc son heritage ailleurs. Et
pour tant quand il luy dit que ceste terre luy est
[pag. 212] donnée en heritage ce n'est pas son dernier
but, son affection n'est pas là fichée ni envelopee:
mais il va plus outre. Car comme desia
nous avons veu, puis qu'il a renoncé le pays de sa
naissance et qu'il l'a quitté pour vivre eu pays estrange
etincognu, ilfalloit bien qu'il tendit au ciel.
Calvin i opera. Vol. XXIII.
Ainsi donc, notons combien que la terre de Chanaan
soit appellee son heritage, comme quand elle
est aussi appellee le repos de Dieu et son domicile:
tontesfois cela est comme un gage ou une arreh
à parler plus proprement. Car un gage encore»
emporte valeur correspondante à ce qui doit estre
asseuré: mais une arre ne sera rien* On baillera
le deriieï à Dieu qu'on appelle, pour un marché
de mille' eseus ou cent fois plus. Et voila une piece
qu'on baillera, et de quelle valleur? De nulle, un
pot de vin emportera-il une terre, ou une possession
grande qui sera pour enrichir et trois et quatre
hommes? Mais quoy qu'il en soit ceste arre-lä est
destinée à tel usage. Ainsi donc, la terre de Cha­naan,
a esté l'héritage' de tous les enfans d'Abram,
et de ceux- qui sont descendus de sa lignée, voire
en telle sorte que ce leur a esté comme arres du
ciel: tant y a que les vrais fidèles ne se sont point
attendus là, et n'y ont point esté fichez, comme i'ay
desia dit, mais ont tousiours pensé plus haut. Nous
voyons [pag. 213] donc en somme où Dieu a voulu
appeller Abram, comme s'il disoit, qu'il ne luy fist
point mal 3 e languir. Car les promesses qu'il a receuës
par ci devant luy seront accomplies: et qu'il ne
faut point qu'il se fonde sur son sens propre. Et
pourquoy? Qu'il regarde celuy qui a parlé, c'est
l'Eternel qui est immuable. Nous changeons à chascune
minute de temps, et puis voila qui est cause
de nous ennuyer et de nous faire chagriner, quand
Dieu n'accomplist pas ce qu'il a dit du premier
coup: ou que nous regardons la breveté de nostre
vie, et que le temps que nous avons à vivre n'est
qu'une ombre qui se remue, il nous semble que
Dieu ne viendra iamais à temps. Aussi faut-il que
nous apprenions de corriger ce vice-la par ce que
nous oyons ici qu'il est dit à Abram, le suis l'Eternel
qui ne change point: et puis nous oyons ce
qui est dit, que mille ans sont comme un iour devant
luy, ainsi qu'il en est parlé au Cantique de
Moyse, et que sainct Pierre aussi l'applique à ce
propos-la. Car les moqueurs de Dieu, dit-il, voyans
que le temps s'escoule, se moquent, comme si lès
menaces et promesses de Dieu estoyent frustratoires.
Non, Non, dit-il, il ne vous abuse point, il accomplira
ce qu'il dit, quoy qu'il tarde: car mille ans sont
devant luy comme un iour. Il faut donc que nous
eslevions nostre veuë [pag. 214] plus haut, et que
nous cognoissions, puis que c'est l'Eternel qui parle
à nous, qui ne change et ne varie iamais, qu'il fera
ce qu'il a dit: non point selon nostre opinion, mais
comme il cognoist estre bon. Et de nostre part il
ne faut point que nous soyons impétueux ou fretillans,
mais que nous sortions par manière de dire
hors de nous-mesmes pour venir à luy, auquel il
n'y a point d'inconstance ni de légèreté, car il est
l'Eternel. Et puis que nous apprenions que quand.
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