volumen xxiii. - Archive ouverte UNIGE

763 SERMONS. 764
Mon fils, me voici. Il luy dit puis après: Voici le
bois, voici le feu, nous allons faire sacrifice. Et
dequoy? car il n'y a point de beste, dit-il, pour
sacrifier. Isaac est desia bien adverti qu'ils vont
faire oblation à Dieu, et il ne sait quelle sera ceste
oblation-la, il le demande. Estoit-il possible
qu'Abraham fust tourmenté iusques-la, et qu'il le
portast? Mais (comme i'ay dit) Dieu ne l'a en rien
espargné, à fin que nous prenions tant plus de
courage quand il sera question de surmonter tout
ce qui nous pourroit desbaucher, et qui nous pourrait
faire eslongner du droit chemin. Voila donc
ce que nous avons à retenir. Il est vray que
Moyse fait un récit tout simple: et quand nous
lirions ces choses sans penser pourquoy elles sont
escrites, il est certain que cela s'en iroit tout froidement,
et que nous n'en serions pas fort esmeus.
Mais quand nous aurons bien pensé en quel estât
pouvoit estre Abraham et quelle destresse il souffroit
desia en son coeur, et que là dessus nous
viendrons à iuger quand ceci luy est adiousté de
nouveau: quelle angoisse ce luy a peu estre quand
son fils luy a dit: Mon père, voila Abraham qui
d'un costé regarde la simplicité de son enfant*, et
puis il peut penser, Helas! tu ne sais à [pag. 263]
quoy tu es appresté. Car si un povre homme est
mené à la mort, et qu'il n'en sache rien, encores
qu'il nous attouche et que nous ne devions pas
estre presens, mais que seulement nous ayons ceste
apprehension: Voila un povre homme qu'on mené
à la boucherie comme un agneau, et il ne s'en
doute point: si nous avons ouy parler de cela, il
est certain que la seule pensée sera pour nous
faire découler les larmes des yeux. Or voici
Abraham qui void son fils, et puis il. le void
comme un agneau, et c'est luy-mesme qui le meine
à la boucherie, c'est luy qui luy doit couper la
gorge, c'est luy qui le doit brûler puis après: et
son fils qui est là luy parle si simplement: Et où
est la beste pour sacrifier? brief, nous voyons quand
auiourd'huy Dieu nous envoyera toutes les afflictions
que nous pouvons imaginer, que ce n'est rien
au pris de ce qu'Abraham a soustenu. Et si nous
alléguons nostre infirmité, si nous disons que nos
passions humaines nous transportent, ne pensons
pas qu'Abraham ait esté de fer ni d'acier non plus
que nous: mais quoy qu'il en soit, si est-ce qu'il
s'est résolu de donner toute maistrise et supériorité
à Dieu, et de s'assuiettir en telle sorte qu'il renonçast
à soy-mesme. Voila, di-ie, où il nous faut
tendre et aspirer, combien que nous ayons beaucoup
[pag. 264] d'obstacles, combien qu'il semble que
nous ne puissions marcher un pas, si faut-il nous
efforcer, voire outre toutes nos forces. Car il n'est
point question ici d'y aller en nostre vertu, comme
si nous estions gens bien habiles: mais attendons
que Dieu nous donne dequoy pour fournir à ce qui
nous est impossible, et outrepasse toutes nos facultez.
C'est donc encores ce que nous avons à retenir.
Et au reste, ne doutons point quand il nous vient
ainsi beaucoup de choses à la traverse, que c'est
Dieu qui y besongne: et ne pensons pas que cela
adviene par fortune: quand d'un costé nous sommes
picquez, que d'autre costé nous avons quelque
alarme, pensons que Dieu conduit et gouverne le
tout: et qu'il le fait, à fin que nous apprenions tant
mieux de nous renger pleinement à luy, et de
n'estre point seulement armez en la teste ou au
bras, mais à dextre et à senestre: que nous soyons
équipez, comme sainct Paul, aussi, quand il nous
exhorte à estre muniz pour batailler vertueusement:
il nous baille et l'espee et le bouclier, et le heaume:
et le halecret, voire iusques aux pieds : il nous arme
là de pié en cap, comme on dit. Et puis il use
d'un mot qui signifie armure de tous costez en
perfection. Et pourquoy? Car s'il semble que
nous soyonB bien apprestez en un endroit, voila le
diable [pag. 265] qui selon sa subtilité trouvera un
autre moyen de nous assaillir, et nous tendra tousiours
quelques embusches. Voila donc pourquoy il
nous faut apprendre de bonne heure de nous
equipper tellement, que le diable ne puisse trouver
nulle bresche, et qu'il ne puisse faire nulle ouverture
pour avoir entree à nous: mais que nous
ayons dequoy le repousser et à dextre et à senestre. '
Et la response que donne Abraham à son fils,
monstre encores mieux cela. Mon fils, Dieu se
pourvoira de sacrifice, dit-il. En ces mots nous
voyons ce qui a esté ci dessus declairé, c'est assavoir,
comme nostre foy doit passer outre ce monde.
Et aussi nous ne pouvons croire en Dieu, sinon
donnant lieu à sa providence, qu'elle ait son cours,
voire par dessus tout ce que nous pouvons iuger
ni appréhender. Et de fait, nous devrions bien
estre enclins à cela si nous considérions les oeuvres
de Dieu, mesmes celles qu'il nous propose devant
les yeux. Si nous pensons au cours de nature,
nous verrons les nuées aller çà et là, et cependant
nous ne savons pas ce que Dieu en doit fairo.
Voila la pluye qui tombera, voila un tourbillon
qui sera eslevé avec une grosse pluye "et soudaine:
voila le ciel qui s'embrouillera en peu d'heure,
qu'au lieu qu'on avoit un beau temps et clair il n'y
aura [pag. 266] qu'obscurité par tout: nous verrons
ces choses, il y aura bien quelques causes naturelles ,
que déduiront les Philosophes, mais encores il est
certain que nous y serons confus. Or que sera-ce
maintenant quand Dieu voudra besongner d'une
façon estrange, et qu'il ne tiendra point l'ordre
commuu ni accoustumé? ne faut-il pas que tous
nos sens soyent là esblouis? Ainsi nous devons avoir
ceste instruction-la d'estre ravis en estonnement