volumen xxiii. - Archive ouverte UNIGE

717 SERMONS. 718
de gloire en nous, et que tout le bien que nous
pouvons apporter [pag. 168] c'est don gratuit de
Dieu, pource que de nous-mesmes nous ne saurions
que pécher: ils confesseront tout cela, et en somme
ils diront que nous sommes iustifiez de pure grace,
que nous sommes iustifiez sans nos oeuvres, qu'il
n'y a rien du nostre, et que Dieu nous donne le.
tout: ont-ils confessé cela? Ils ne laissent pas
toutesfois de se ruyner, et eux, et les autres. Et
comment? Il leur semble qu'ils sont desia parvenus
à une perfection, là où il n'y a rien que redire.
Car qui est-ce qui trouvera à dire en un homme
quand il sera tellement abatu en soy, qu'il sera mesme
du tout aboli, qu'il confessera qu'il n'y a rien que
malediction en soy, et que tout ce qu'il a do bien
Tient de la pure libéralité de Dieu, en sorte que
Dieu seul en est exalté et magnifié, et que
l'homme est anéanti en soy mesmes, à fin de
faire recognoissance et hommage à Dieu, qu'il
tient tout de sa pure bonté? Voire mais nous avons
desia declairé, que si nous doutons, la porte des
cieux nous est fermée. Or il faut bien que nous
doutions, ou que nous soyons enragez du tout,
quand nous regardons en nos oeuvres. Prenons le
cas que Dieu ait régénéré un homme par son sainct
Esprit, et que celuy-la seulement rend graces à
Dieu ainsi que nous avons recité en parlant du
Pharisien, et qu'il dise, non ie tiens tout de Dieu,
cependant si faut-il quand il vient le prier [pag.
169], qu'il viene en confiance. Et comment y
viendra-il? D'autant qu'encores il est imparfait et
debile, il aura beaucoup de vices meslez, parmi les
vertus que Dieu y a mises: et ces vertus-la mesmes
seront encores vicieuses, d'autant, di-ie, qu'il
ne sera point du tout nettoyé des macules de la
chair. Quand un homme se trouvera ainsi au milieu
du chemin, et qu'il sera encores bien loin de
son but, que pourra-il faire sinon douter? Ainsi
donc concluons que ce n'est rien de confesser que
nostre salut prooede de la pure grace de Dieu, entant
que par son S. Esprit il nous gouverne, mais
qu'il faut avoir refuge à la remission de nos péchez.
Et ainsi ceux qui cavillent en cest endroit, et font
des sophistes, disant que nous ne sommes point
iustifiez par nos oeuvres, d'autant que les bonnes
oeuvres ne sont point nostres, mais qu'elles sont
dons du S. Esprit, oublient ce poinct que nous avons
n'agueres touché, c'est assavoir, qu'il faut qu'il y
ait une certitude en nostre foy, et que ceste certitude-la
ne peut estre sinon que Iesus Christ soit
nostre advocat, et que sa mort soit la satisfaction
de nos péchez, tellement que nous ne pouvons faire
sinon que nous confessions, la debte, ainsi que nous
avons allégué l'exemple du Publicain. Or nous
voyons aussi bien que ceste iustice n'est pas seulement
pour un iour, mais [pag. 170] qu'il faut qu'elle
continue tout le temps de nostre vie. Car combien
que nous ayons profité au service de Dieu, si est-ce
qu'encores il y a tousiours des imperfections. Il
faut donc que la foy nous iustifie simplement. Et
ici il nous faut abatre ceste folle opinion et perverse
des Papistes qui cuident en partie estre iustifiez
par leurs oeuvres, et en partie par la remission
qu'ils obtienent de la grace de Dieu: car
il faut qu'en tout et par tout Dieu nous reçoyve
à merci, comme il a esté monstre. Et pourquoy?
La partie de nos oeuvres ne mérite rien: et puis
qu'il n'y a pas une seule oeuvre qui ne soit vicieuse,
quand il seroit question d'en iuger selon la dignité
qu'il y trouve. En tout et par tout donc nous
voila exclus. Ainsi il faut venir à ce poinct, c'est
assavoir, que les plus iustes, quand ils sembleroyent
des Anges, il faut qu'ils soyent acceptez de Dieu
gratuitement. Or ici on pourroit faire une obiection :
car si est-ce que ceux que Dieu a desia appelez
sont bien différons de ceux qui sont du tout aliénez
de luy, et mesmes il y a grande distance et diversité
entre l'homme fidèle quand Dieu l'a remis au
droit chemin, et quand il Pavoit délaissé selon la
corruption de sa nature. Yoila un homme qui aura
veBcu pour quelque espace de temps comme une
brebis esgaree et comme une creature perdue: et
bien, Dieu le vient illuminer [pag. 171] par son
Evangile, il le touche et le reforme en sorte qu'on
verra comme une nouvelle creature, ainsi que
l'Escriture en porte. Et de fait nous ne pouvons
pas estro Chrestiens que nous ne soyons renouvelez
en telle sorte, et que nous ne soyons la facture de
Dieu, créez en nostre Seigneur Iesus Christ: pour
faire les oeuvres que Dieu a préparées, il faut, di-ie,
que tout cela y soit. Or maintenant il semble qu'il
y ait ici de l'absurdité. Dieu iustifie le brigand
qui est pendu pource qu'il recognoist son salut en
Iesus Christ: et quand il est iustifie, n'a-il pas une
autre qualité en soy qu'il n'avoit auparavant? Ouy
bien. Pourquoy donc disons-nous que la iustice
gratuite a son cours et son train toute la vie de
l'homme? Or l'homme fidèle pour le moins aura
bonne affection de se renger à l'obéissance de Dieu,
il se desplaira en ses vices, voire et en gémira, et
son principal désir sera de tousiours conformer sa
vie à la Loy. Quand donc l'homme fidèle est tel,
il ne faut pas dire qu'il est iustifie comme il a esté
du premier coup, pour ce qu'il estoit débauché alors,
et qu'il estoit du tout aliéné de Dieu. Or la response
à ceci est, quand Dieu nous iustifie du commencement,
c'est à dire, qu'il nous reçoit à merci,
nous retirant de la damnation en laquelle nous avons
esté, que là il [pag. 172] use d'un pardon general:
et puis quand il nous iustifie après, ce n'est pas
qu'il ne recognoisse les biens qu'il a mis en nous,
qu'il ne les avoue et les approuve, car il ne se peut