Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

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c1on de Kant estaba más prox1ma a una reflexión correcta de las condiciones al iniciarse el siglo XIX; puesto que suponer que en esa época podía existir una armonía entre me>ralidad personal y ética pública, o entre interés personal y un código moral universal, significaba ignorar la irracionalidad real del orden externo. Donde Kant se había equivocado, sin embargo, fue al considerar estas contradicciones como inmutables. Al absolutizar la distinCión entre el individuo y la sociedad, había convertido lo que era sólo históricamente válido en una condición natural, afirmado así inconscientemente el statu qua. Este fue también un fracaso de los Lebensphilosophen. En años posteriores, sin embargo, Horkheimer y los otros miembros de la Escuela de Francfort llegaron a creer que el peligro real no estaba en quienes ponían énfasis excesivo sobre la subjetividad y la individualiaad, sino más bien en quienes trataban de eliminarlas completamente bajo la bandera de un falso totalismo. Este temor llegaría tan lejos que, en una frase de Minima Mocalia ci:ada con frecuencia, Adorno pudo escribir que «el todo e" lo no verdadero» "- Pero en la década de 1930 Horkheimer y sus colegas estaban todavía preocupados por el énfasis excesivo sobre la individualidad que habían detectado en pensadores burgueses, desde Kant hasta los filósofos de la vida. Horkheimer cuestionó también el imperativo moral postulado por Kant. Aunque de acuerdo con que en efecto existía un impulso moral aparte del interés personal egoísta, afirmó que su expresión había cambiado desde la época de Kant. Mientras que a comienzos del siglo xix 1 se había manifestado como deber, ahora aparecía como piedd o como preocupación política. La piedad, decía Horkheimer, era producida por el reconocimiento de aue el hombre había dejado de ser un sujeto libre y se hallaba en cambio reducido a objeto de fuerzas que escapaban a su control ".'. Kant no había experimentado e'to p. ·r sí mismo, ya que su tiempo brindaba una mayor lihertad individual, al menos para el empresario. La acción política como forma de la moralidad fue menosl'reciad"l también por -ªnt, quien subrayó exagerada- " ADORNO, Minima Moralia (Francfort, 1951), p. 80. (En preparación en Taurus Ediciones,) 48 «Materialismus und Moral», pp. 183-184. \VW\V.esnips.com/web/Linotipo 100
I:IL'fill..' Ílllj)Pl"[dJll' ld de Ja LOJ ICÍCI IL'i:t ¡¡¡)) llilo·oplwll_. hahían sido capaces de apreciar l a necesidad de una praxis polít ica part n:al i /.ar sus \ ' Íc.:ioJIL:S nwralcs. La s.:gur H_la oh ic::i(Ül importank de Horkhcimer a Nid;.schL', DilthL'\' \' B LTgson era, como se anotó rn:ts dl'r ih. que en n.::dicbd todo-; el los fueron secretamente idcalislts. E11 contr·v.; tc. 1-forhhL·irncr propuso una teoría JJJatcriali ta de fa sociedad, pL'ro que - se dist in_guía muy cbr;:uncntc del sLlpucdni/1, «J'vlllcrialisrno y M..:l:tfí-;ica) '•:>, se dispuso a rcscat0r 0l 1natcri:disn1o ck quiL'llL\S lo \'Cian sirnplcllH.'nk con1o un antóni1no dL c.spiritui ( 19ll). \V\V\V.esnips.com/web/Linotipo JO t _», ZJS 11, 1
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varias esposas, incluidas Hedda Kor
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VI TEORIA ESTETICA Y LA ·CRITICA D
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