Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

más a considerar cualquier intento de realizar las promesas
de la filosofía como una instrumentación. En un
aforismo sobre la propaganda, Horkheimer y Adorno
censuraban el uso instrumental de la filosofía y el lenguaje
para provocar el cambio social. En Eclipse of
Reason Horkheimer formulaba una observación similar:
«¿Es el activismo, por consiguiente, especialmente el activismo
político, el único medio de realización, como acaba
de definirse? No me atrevo a afirmarlo. La edad no
necesita de estímulos adicionales para la acción. La filosofía
no debe transformarse en propaganda, ni siquiera
para el mejor propósito posible» ".
Como resultado, en ninguna obra de la Escuela de
Francfort durante la década de 1940 había asesoramiento
programático evidente acerca de los métodos para
cambiar la sociedad. (No es que antes lo hubiera habido,
pero al menos el llamamiento a una praxis era un elemento
frecuente en la obra anterior del Institut). El objetivo
obvio era la reconciliación con la_ naturaleza, pero
nunca se aclaró del todo lo que esto podía significar
precisamente. Lo que ciertamente no significaba, por supuesto,
era la sumisión del hombre a las fuerzas naturales
hipostasiadas. La Escuela de Francfort no deseaba
sucumbir a la versión derechista de la apoteosis de la
naturaleza, que Lowenthal había desemascarado tan devastadoramente
en su ensayo sobre Knut Hamsun. Y finalmente,
trataban de distinguirse de aquellas críticas
demasido frecuentes de la Ilustración que atraviesan
toda la historia intelectual alemana, y que a menudo
no eran más que un anhelo nostálgico de un «estado de
naturaleza» idealizado.
La naturaleza, aclaraban Horkheimer y Adorno, no
era en sí ni buena ni mala. Más aún, una completa reconciliación
con la naturaleza en el sentido de una identidad
total podía sólo significar una regresión a un estado
de éxtasis no mediado. La Teoría Crítica continuaba
subrayando la no identidad en una forma que excluía la
reducción del sujeto a objeto y viceversa. Era en este
punto donde sus creadores diferían de Benjamín y Ernst
Bloch, cuya filosofía de la esperanza hablaba de la resurrección
de un sujeto natural de un modo que parecía
17 Eclipse of Reason, p. 184.
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