Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

endas posteriores en Columbia y en Eclipse of Reason,
Horkheimer amplió esta sugerencia inicial. La imitación,
afirmaba, era uno de los medios básicos de aprendizaje
durante la primera infancia. La socialización posterior,
sin embargo, enseñaba al niño a renunciar a la imitación
en favor de una conducta racional, dirigida hacia un
objetivo. Una de las pautas centrales de la Ilustración
era una correlación fi.logenética de esta pauta ontogenética.
La «civilización» occidental comenzó con la mimesis,
pero finalmente la trascendió. «La adaptación consciente
y eventualmente la dominación reemplazaron las
diversas formas de mimesis. El progreso de la ciencia
es la manifestación teórica de este cambio: la fórmula
suplanta a la imagen, la máquina de calcular a las danzas
rituales. Adaptarse quiere decir hacerse como el
mundo de los objetos por amor a la autoconservación ".
En la civilización occidental, sin embargo, la mimesis no
estaba totalmente superada. «Si la renuncia final al impulso
mimético», advertía Horkheimer,
no promete conducir a la realización de las potencialidades
del hombre, este impulso quedará siempre
en acecho, listo para irrumpir como una fuerza
destructiva. Es decir, si no hay otra norma que el
statu quo, si toda la esperanza de felicidad que la
razón puede ofrecer es aquella que preserva lo existente
tal como es e incluso aumenta su presión, el
impulso mimético nunca está totalmente superado.
Los hombres retornan a él en una forma represiva
y distorsionada 6 .
Los perseguidores modernos a menudo imitan los gestos
póstumos de sus víctimas; los demagogos frecuentemente
aparecen como caricaturas de sus blancos 66• Incluso
las formas menos virulentas de la cultura de masas
expresan un cierto elemento sádico en su repetición del
statu quo, observación formulada por Adorno en su estudio
sobre el jazz.
La mimesis, sin embargo, no era en sí misma una
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HORKHEIMER, Eclipse of Reason, p. 115.
Jdem, p. 116.
En Prophets of Deceit (Nueva York, 1949), Leo Lowenthal
y Norbert Gu.terman mencionaron la frecuencia con que los agitadores
antisemitas remedan a los judíos (p. 79).
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