Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

dentro de lo fugitivo, o lo arcaico dentro de lo presente.
Una verdad dialéctica, argüía Adorno, era «el intento de
vet lo nuevo en lo viejo en vez de simplemente lo viejo
en lo nuevo» ''". Aunque Husserl había tratado de perforar
el mundo reificado por medio de su método reductivo
basado en la intuición (Wessensschau), había fracasado.
Adorno admitía que la intuición fuera una parte
legítima de la experiencia, pero no debía ser elevada
a método absoluto de conocimiento.1 Al hacer justamente
eso, Husserl había expresado un rechazo inconsciente
del «mundo realn, que para él era «extraño del yo» "'.
El ser no podía divorciarse enteramente de los hechos
de la percepción ni tampoco equipararse con ellos.
De la epistemología de Husserl Adorno pasaba a criticar
su realismo matemático y su «absolutismo» lógico.
El triunfo del pensamiento matemático en Occidente,
afirmaba Adorno, contenía un elemento mítico. El fetiche
de los números había conducido a un repudio de la no
identidad y a una suerte de idealismo hermético. De
igual modo, la dependencia de la lógica formal como
un absoluto mental contenía huellas míticas. Estos modos
de pensamiento carecían de significación social. La
reificación de la lógica, afirmaba Adorno, «remite a la
forma de artículo de consumo cuya identidad existe en
la 'equivalencia' del v11lor de cambio» "'. En vez de la
lógica formal, que perpetuaba el falso dualismo de forma
y contenido, Adorno sugería una alternativa más dinámica
que remitía a Hegel. «La lógica --escribió- no es
el Ser, sino un proceso que no puede ser simplemente
reducido al polo de 'subjetividad' u 'objetividad'. La autocrítica
de la lógica tiene su propio resultado dialéctico...
No hay lógica sin frases, no hay frases sin una
función mental sintética» "'. La lógica formal, con sus
leyes de contradicción e identidad, era una especie de
tabú represivo que en última instancia conducía a la
dominación de la naturaleza "". Adorno objetó también
fuertemente a la teoría mimética de la percepción, y la
halló incluso en la fenomenología de Husserl, pese a su
énfasis sobre la intencionalidad. Cuando se lo compren-
tzo Zur Metakritik, p. 47.
127 ldem, p. SS.
128 Idem, p. 79.
129 ldem, p. 88.
130 1 dem, p. 90.
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