Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

jetividad racional iba a establecer y justificar las
verdades esenciales fundamentales de las cuales dependía
toda la verdad práctica y teórica. La esencia
del hombre y de las cosas se contiene en la libertad
del individuo pensante, el ego sagita. Al final de
esta era, el conocimiento de la esencia tiene primariamente
la función de atar la libertad crítica del
individuo a las necesidades predeterminadas, incondicionalmente
válidas, del individuo '".
La fenomenología de Husserl, proseguía Marcuse, fue
un intento de rescatar la teoría burguesa, un intento
que había fracasado. Scheler, por otro lado, se adscribía
a un esencialismo que era secretamente una ideología del
autoritarismo. La teoría materialista, por el contrario,
«recoge el concepto de esencia donde la filosofía lo
trató por última vez como un concepto dialéctico -en
la Lógica de Hegel»» "'. Debía relacionar el concepto a
una praxis humana, dinámica, como había hecho Marx.
Aquí el viejo Marcuse heideggeriano claramente se había
desvanecido. En «El concepto de esencia• escribió:
Desde Dilthey, las diversas tendencias de la Lebensphilosophie
y el existencialismo se han preocupado
por la 'historicidad' concreta de la teoría ... Todos
estos esfuerzos tenían que fracasar, ya que estaban
vinculados (al principio inconscientemente, luego
conscientemente) a los mismos intereses y objetivos
a cuya teoría se oponían. No atacaron los presupuestos
de la abstracción de la filosofía burguesa:
la falta de libertad y desvalimiento reales del individuo
en un proceso de producción arcaico 168•
En su ensayo «Filosofía y Teoría Crítica», Marcuse
aclaró las razones por las cuales la filosofía burguesa
había estado tan herméticamente aislada: «El filósofo
sólo puede participar en las luchas sociales en la medida
en que no es un filósofo profesional. Esta 'división
del trabajo', también, resulta de la separación moderna
de los medios de producción materiales y mentales, y
la filosofía no puede superarla. El carácter abstracto
te& «The Concept of Essence», p. 44.
ter Idení,' p. 69.
tes 1 dem, p. 78.
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