Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

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cuse defendía las filosofías hedonistas por preservar un «momento» de verdad en su énfasis sobre la felicidad. Donde éstas se equivocaban tradicionalmente, sin embargo, era en su aceptación ingenua del individuo competitivo como el modelo de desarrollo personal más elevado. «El aspecto apologético del hedonismo», escribió Mar· cuse, puede hallarse «en la concepción abstracta del hedonismo sobre el aspecto subjetivo de la felicidad, en su incapacidad para distinguir entre intereses y necesidades falsos o verdaderos y placeres falsos o verdaderos» ". Al sostener la noción de placeres inferiores y su· periores, Marcuse estaba más próximo al tipo epicúreo de hedonismo que al cirenaico, sobre ambos de los cua· les trataba por extenso en el ensayo. (También se hallaba en compañía de un aliado improbable, J ohn Stuart Mil!, quien había hecho una distinción similar en su Utilitarianism.) Como él explicaba,
En la medida en que la falta de libertad está ya presente en las necesidades y no sólo en su gratificación, ellas deben ser las primeras en liberarse no a través de un acto de educación o de la renovación moral del hombre, sino a través de un proceso polítiCo y económico que comprenda la disponibilidad de los medios de producción por parte de la comunidad, la reorientación del proceso productivo hacia las necesidades y carencias de toda la sociedad, el acortamiento de la jornada laboral y la participación activa de los individuos en la administración del conjunto ". Aquí Marcuse parecía aproximarse peligrosamente al énfasis sobre el desarrollo social objetivo, mantenido por los marxistas más ortodoxos, pero que el Institut había atacado al realzar el elemento subjetivo en la praxis. En efecto, haciendo una rápida digresión, el problema clave acerca del modo en que podría producirse el cambio en una sociedad que controlaba la conciencia de sus miembros continuó siendo un elemento de perturbación en gran parte de toda la obra posterior de Marcuse, especialmente One-Dimensional Man ". Cualesquiera fueran los medios para lograr la verdadera felicidad, ella sólo podría alcanzarse cuando la libertad también fuera universalmente conquistada. «<strong>La</strong> realidad de la felicidad», escribió Marcuse, «es la realidad de la libertad como la autodeterminación de la humanidad liberada en su lucha ,común con la naturaleza». Y como libertad era sinónimo de realizaciót} deJa racionalidad, •en su forma completa ambas, felicidad y razón, coinciden>> '0• Marcuse aquí ,estaba abogando por esa convergencia de intereses generales y particulares habitualmente conocida como «libertad positiva» ". <strong>La</strong> felicidad individual era uno de los momentos en la totalidad de la libertad positiva; la razón era el otro. 78 ldem, p. 193. " (Boston, 1964). 80 Idem, p. 199. st Para una discusión de la «libertad positiva», véase FRANZ NEUMANN, «The Concept of Political Freedom», The Democratic and the Authoritarian State, ed. por Herbert Marcuse (Nueva York, 1957), e !SAIAH BERLIN, Four Essays on Liberty (Oxford, 1969). . - \V\V\V.esnips.com/web/Linotipo 111
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