Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

nunca estuvo en duda. Como escribió Marcuse en Reason
and Revolution, hablando por toda la Escuela de Franc·
fort, «la teoría preservará la verdad incluso si la práctica
revolucionaria se aparta de su sendero correcto.
La práctica sigue a la verdad, no viceversa» "'\ No obstante,
la importancia de la actividad autodeterminada,
de la «antropogénesis», fue constantemente realzada en
los primeros escritos del Institut. Aquí la influencia de
la Lebensphilosophie sobre Horkheimer y sus colegas
fue crucial, aunque siempre entendieron a la verdadera
praxis como un esfuerzo colectivo. El énfasis sobre la
praxis se acordaba bien con el rechazo, por parte de la
Escuela de Francfort, de la teoría de identidad de Hegel.
En los espacios creados por las mediaciones irreductibles
entre sujeto y objeto, particular y universal, podía
sustentarse la libertad humana. En efecto, lo que tanto
alarmó a la Escuela de Francfort en años posteriores
fue la liquidación progresiva de estas verdaderas áreas
de espontaneidad humana en la sociedad occidental.
El otro punto antípoda de la Teoría Crítica, la reconciliación
utópica de sujeto y objeto, esencia y apariencia,
particular y universal, tenía connotaciones muy diferentes.
La V ernunft implicaba una razón objetiva que
no estaba constituida solamente por los actos subjetivos
de hombres individuales. Aunque se hubiera transformado
de ideal filosófico en un ideal social, todavía guardaba
huellas de sus orígenes metafísicos. El marxismo
vulgar había permitido que estas tendencias reaparecieran
en el materialismo monista que el Institut nunca se
cansó de atacar. Y, sin embargo, como se ha visto, incluso
en la Teoría Crítica había una metafísica negativa
y una antropología negativa implícitas -negativas en
el sentido de rehusar definirse en cualquier forma fija,
adscribiéndose así a la sentencia de Nietzsche de que
una «gran verdad quiere ser criticada, no idolatrada».
Como pensadores en la tradición de la •libertad positiva»
que incluía a Platón, Rousseau, Hegel y Marx,
fueron atrapados en el dilema básico que ha acosado
la tradición desde sus orígenes. Como ha señalado Hannah
Arendt 1 ", la noción de libertad positiva contenía
un conflicto inherente, simbolizado por la te sión entre
102 Reason and Revolution, p. 322.
toa HANNAH ARENDT, «What is Authority?», Between - Past and
Future (Cieveland y Nueva York, 1961).
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