Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

de La ética protestante y el espíritu del capitalismo para
sus propios fines. «El protestantismo -escribió- fue
la fuerza más poderosa en la propaga " ción de la individualidad
racional, fría ... En vez del trabajo como forma
de salvacaión, pareció el trabajo por el trabajo mismo,
el beneficio por el beneficio mismo; el mundo entero se
volvió simplemente material. .. De Leonardo a Henry
Ford no hay otro camino que el de la introversión religiosa»
::z. El irracionalisrno teológico de Cal vino, acusaba,
contenía «la astucia de la razón tecnocrática» 23•
No obstante, mientras que Weber enfrentaba el proceso
con estoica resignación, la Escuela de Francfort
todavía conservaba sus esperanzas de una ruptura en el
continuo de la historia. Esto fue más visible en los primeros
años de la década de 1940 -una vez más debiera
señalarse «El Estado autoritario» como su punto de apogeo-,
pero después de la guerra no estuvo totalmente
ausente. Quizá la fuente principal de este cauteloso
optimismo era la creencia residual en la validez final
de la V ernunft q1,1e continuaba existiendo en la Teoría
Crítica. V ernunft, como se observó antes, significaba la
reconciliación de las contradicciones, incluyendo aquella
que dividía al hombre y la naturaleza. A pesar de su desconfianza
ante las teorías de identidad absolutas, Horkheimer
y sus colegas subrayaban la importancia de la
«razón objetiva» como un antídoto frente al ascendiente
unilateral de una «razón subjetiva» instrumentalizada.
«Los dos conceptos de razón -escribió Horkheimer "no
representan dos formas independientes y separadas
de la mente, aunque su oposición exprese una antinomia.
La tarea de la filosofía no consiste en enfrentarlas
tercamente entre sí, sino en fomentar una crítica recíproca
y de este modo, si es posible, preparar en la esfera
intelectual la reconciliación de las dos en la realidad.>>
Esta era una esperanza que Weber, con su escepticismo
neokantiano acerca de la irreconciliabilidad de razón
teórica y práctica, no podía suscribir. Aunque reconociera
la sustitución de lo que él llamaba razón «sustantiva»
por su contrapartida formal, Weber era incapaz de
:::: HORKHEIMER, «Vernunft und Selbsterhaltung)), p. 33.
:::J ldem,.,-p. 34.
::-t HoRKHEIMER, Eclipse of Reason, p. 174.
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