Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

a el matedalismo pasivo de los teóricos de la Segunda
Internacional. Aquí pensadores no marxistas como Croce
y Dilthey habían preparado el camino, al reavivar el
interés filosófico hacia Hegel antes de la guerra. Durante
el mismo período, el énfasis de Sorel sobre la espontaneidad
y la subjetividad también jugó un papel al socavar
el materialismo mecanicista de los adherentes ortodoxos
a la Segunda Internacional •. Dentro del cRmpo
marxista, Historia y conciencia de clase, de Georr Lukács,
y Marxismo y filosofía, de Karl Korsch, fueron los
estímulos que más influyeron a principios de la década
de 1920 para recobrar la dimensión filosófica del marxismo
'. Mucho de lo afirmado por ellos se corroboró
una década más tarde, con las revelaciones producidas
por la circulación de los manuscritos de París de Marx,
tanto tiempo olvidados. Cuando, por una u otra razón,
sus esfuerzos vacilaron, la tarea de revigorizar la teoría
marxista fue asumida básicamente por los jóvenes pensadores
del Institut für Sozialforschung.
En un cierto nivel, por consiguiente, puede decirse que
la Escuela de Francfort estaba retornando a las preocupaciones
de los hegelianos de izquierda de 1840. A semejanza
de aquella primera generación de teóricos críticos,
sus miembros estaban interesados en la integración de
filosofía y análisis social. Se preocuparon igualmente por
el método dialéctico instrumentado por Hegel y trataron,
como sus predecesores, de orientarlo en una dirección
materialista. Y finalmente, como muchos de los hereJíanos
de izquierda, estaban particularmente interesados
en explorar las posibilidades de transformar el orden social
por medio de una praxis humana.
Sin embargo, el siglo intermedio había traído cambios
enormes, que transformaron ampliamente las condiciones
de su teorizar. Mientras que los hegelianos de iz-
4 Para una discusión de Dilthey, Croce y Sorel, véase
H. STUART HuGHES, Consciousness and Society (Nueva York,
1958), pp. 161-229. Lukács fue muy influido por las actitudes sordianas
de Ervin Szabo, el maestro espiritual de la oposición
de izquierda de los socialdemócratas húngaros. Véase el prólogo
de Lukács de 1967 a History and Class Consciousness, trad. de
Rodney Livingstone (Cambridge, Mass., 1971), p. X.
:. Para una discusión de su impacto, véase FURIO CERUTTI,
«Hegel, Lukács, Korsch. Zum dialektischen SelbstversUindnis
des kritischen Marxismus», en Aktualitiit und Folgen-der Philosophie
Hegels, ed. por Oskar Negt (Francfort, 1970).
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