Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

vanguardia vienesa sólo reforzaron su predisposición en
esa dirección. Nunca, durante el resto de su vida, abandonaría
Adorno su elitismo cultural.
También en otro sentido los años vieneses fueron
significativos en su desarrollo. Muchos años después
Adorno admitiría que uno de los atractivos del círculo
de Schonberg había sido su cualidad de ámbito cerrado,
su exclusivismo, que le recordaba al círculo de Stefan
Georg e en Alemania '". Una de sus desilusiones durante
'us tres años e·n Austria fue la disolución de la unidad
del círculo, que se produjo cuando la nueva espo•a de
Schonberg aisló a éste de sus discípulos. De no haber
ocurrido esto, al menos puede conjeturárselo, Adorno
podría haber elegido no retornar a Francfort. Una vez
allí, por supuesto, las mismas cualidades elitistas lo
arrastraron a la órbita de Horkheimer y los miembros
más jóvenes del Institut.
Adorno conocía a Horkheimer desde 1922, cuando estuvieron
juntos en un seminario sobre Husserl dirigido
por Hans Cornelius. Ambos estudiaren también con Gelb,
el psicólogo de la Gestalt. En 1924, Adorno había escrito
su tesis doctoral para Cornelius sobre la fenomenología
de Husserl ". Cuando regresó de Viena, sin embargo,
Cornclius se había retirado y había sido sustituido en
la cátedra de filosofía por Paul Tillich "', después de un
breve intervalo durante el cual el puesto fue ocupado
por Max Scheler. Tillich era un amigo íntimo de Horkheimer,
Lowenthal y Pollock, y perteneció con ellos a un
grupo donde se discutía regularmente y del cual formaron
parte también Karl Mannheim, Kurt Riezler, Adolph
Lowe y Karl Mennicke. El Kranzchen, como se lo llamó
-una palabra antigua que significa a la vez una guir·
nalda pqueña y una reunión íntima-, iba a continuar
en Nueva York durante varios años, después que la mayoría
de sus miembros fueron forzados a emigrar. Adorno,
cuando regresó a Francfort, fue bien recibido por la
compañía. Con la ayuda de Tillich se convirtió en Pri-
66 Idem.
67 ADORNO, Die Traszendenz des Dingliclzen und Noematischen
in Husserls Phiinomenologie (Francfort, 1924).
68 Para una discusión de la relación de Tillich con el lns·
titut y de la interacción de su teología con la Teoría Crítica,
véanse los recuerdos de HoRKHEIMER y ADORNO en Werk und
Wirken Paul Tillichs: Ein Gedenkbuch (Stuttgart, 1967).
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