Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

plos de movimientos revolucionarios que terminaron por
oponerse a la felicidad individual en nombre de algún
bien superior. Más sorprendentemente todavía, la Revolución
Francesa, y especialmente el Terror, ilustraron
este tema. Robespierre, como Rienzi y Savonarola, confundió
el amor al pueblo con su represión implacable.
La igualdad traída por la revolución, anotó Horkheimer,
fue la nivelación negativa producida por la guillotina,
una igualdad de degradación antes que de dignidad. En
el siglo xx había aparecido un fenómeno similar con el
fascismo. El Führer o el Duce expresaban en forma extrema
la típica combinación burguesa de sentimentalidad
romántica y crueldad total. La ideología del deber y el
servicio a la totalidad al precio de la felicidad individual
alcanzó su expresión final en la retórica fascista. Las
pretensiones revolucionarias de los fascistas no fueron
más que un fraude destinado a perpetuar la dominación
de las clases gobernantes.
En contraste con la ética burguesa de la abnegación,
Horkheimer mantuvo la dignidad del egoísmo. Durante
la Ilustración, Helvetius y Sade habían expresado una
protesta, aunque distorsionada, contra el ,ascetismo en
nombre de una moralidad más elevada. Más enérgicamente
todavía, Nietzsche había expuesto la conexión entre
autonegación y resentimiento implícita en la mavor
parte de la cultura occidental. Donde Horkheimer difería
de ellos era en su énfasis sobre el componente social
en la felicidad humana. Su individuo egoísta, a diferencia
del de los utilitaristas o incluso del de Nietzsche, siempre
alcanzaba su mayor gratificación a través de una
interacción comunal. En efecto, Horkheimer desafió constantemente
la reificación del individuo v de la sociedad
como polos opuestos, así como negó la · mutua exclusividad
de sujeto y objeto en la filosofía.
El énfasis del Institut sobre la felicidad personal
como un elemento integral en su materialismo fue desarrollado
más tarde por Marcuse en un artículo que
escribió para la Zeitschrift en 1938: «Sobre el Hedonismo»
". En contraste con Hegel, quien «luchó contra el
eudemonismo en nombre del progreso histórico» ", Mar-
73 MARCUSE, «Ün Hedonism», Negations (originalmente «Zur
Kritik des. Hedonismus», ZfS, 1 [1938]).
" I dem, p. 160.
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