Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

1 El énfasis de la Escuela de Francfort sobre la razón
fue una de las características más salientes de su obra ".
Esta es la más clara demostración de su deuda hacia
Hegel. La tercera objeción importante de Horkheimer a
los Lebensphilosophen, como se recordará, era que su
exagerada reacción frente al deterioro de la racionalidad
había conducido al rechazo de la razón como tal. Como
repetiría Horkheimer una y otra vez a lo largo de su
carrera, la racionalidad estaba en la raíz de cualquier
teoría social progresista. Lo que él entendía por razón,
sin embargo, nunca fue fácil de comprender para una
audiencia no educada en las tradiciones de la filosofía
alemana clásica. Implícitamente, Horkheimer se refería
con frecuencia a la distinción de los idealistas entre
Verstand (entendimiento) y Vernunft (razón). Por Verstand
Kant y Hegel habían entendido una facultad inferior
de la mente, que estructuraba el mundo fenoménico
de acuerdo con el sentido común. Para el entendimiento,
el mundo consistía en entidades finitas idénticas sólo
a sí mismas y totalmente opuestas a todas las otras
cosas. No llegaba así a penetrar la inmediatez para
captar las relaciones dialécticas debajo de la superficie.
Vernunft, por el otro lado, significaba una facultad que
iba más allá de las meras apariencias, hasta esta realidad
más profunda. Aunque Kant se apartaba de Hegel
al rechazar la posibilidad de reconciliar el mundo de
los fenómenos con la esfera nouménica, trascendente,
de las «Cosas-en-sí», compartía la creencia de Hegel en
la superioridad de la Vernunft sobre el Verstand. De todos
los miembros del Institut, quizá fue Marcuse el
más apegado a la noción clásica de razón. En 1937 intentó
definirla y orientarla en un sentido materialista
del siguiente modo:
La razón es la categoría fundamental del pensamiento
filosófico, la única por medio de la cual
éste se ha amarrado al destino humano. La filosofía
quiere descubrir los fundamentos más generales
y ulteriores del Ser. Bajo el nombre de razón concibió
la idea de un Ser auténtico en el cual todas
las antítesis importantes (de sujeto y objeto, esen-
8 2 Véase, por ejemplo, Eclipse of Reason, de HORKHEIMER
(Nueva York, 1947).
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