Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

pese a toda su insistencia sobre la necesidad de una
escala con la cual pudieran medirse las_irracionalidades
del mundo, en el fondo no era realmente un humanismo
radical ''. El interés de Horkheimer por la religiün, que
afloraría en años posteriores, no marcaba así un alejamiento
tan fundamental de las premisas de su obra anterior
como podría parecer a primera vista.
En la advertencia a La dialéctica de la Ilustración,
Horkheimer y Adorno consideraron el desarrollo del
ethos de la Ilustración en la industria cultural y en el
antisemitismo moderno, ambos de los cuales ya han sido
discutidos en capítulos anteriores. Al final del libro incluían
varios aforismos sobre temas tan dispares como
la historia clandestina del cuerpo y la teoría de los fantasmas.
En todas partes, como ya hemos podido notar
varias veces, el tono era pesimista y la prognosis sombría.
La alienación del hombre respecto a la naturaleza,
tan fundamental en la crisis actual de la civilización occidental,
parecía una tendencia casi irreversible. En un
aforismo dedicado a la filosofía de la historia, Horkheimer
y Adorno explícitamente rechazaban las premisas
optimistas del cristianismo, el idealismo hegeliano
y el materialismo histórico. La esperanza de unas condiciones
mejores, si no era totalmente ilusoria, residía
menos en la garantía de su obtención que en la negación
determinada de lo existente. No obstante, no había una
praxis clara sugerida por la razón que pudiera contribuir
a la lucha '".
En efecto, la Escuela de Francfort tendía cada vez
4:> Alfred Schmidt ha tratado de distinguir entre Adorno
como un «verdadero humanista» y otros humanistas más convencionales.
El término «verdadero humanista>> apareció por primera
vez en La Sagrada Familia de Marx en 1845 en oposición
al humanismo ahistórico, abstracto, de Feuerbach. El propio
Adorno gustaba de llamarse un