Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

aleza; se rendía más bien ante su poder y su misterio.
El objetivo liberal tradicional de dominio de la naturaleza
(que Horkheimer y Adorno iban a cuestionar en
La dialéctica de la ilustración, pero que Lowenthal no
criticaba aquí) era abandonado en favor de una capitulación
pasiya. «Para Hamsun -escribía Lowenthal-, la
naturaleza significa paz, pero una paz que ha perdido
su espontaneidad y su voluntad de conocer y controlar.
Es una paz basada en la sumisión a todo poder arbitrario,
un panteísmo que ofrece una evasión del marco
sombrío de la historia. La naturaleza viene a significar
el consuelo de lo inmutable y omnipresente» '•'. El orgullo
característicamente kantiano de la autonomía humana
era sustituido por la aceptación de una brutalidad
natural. En la obra de Hamsun, el sentimentalismo y la
crueldad se combinaban en una forma típicamente nazi
(Goering, por ejemplo, fue jefe de la versión alemana
de ASPCA). Los ritmos repetitivos, intemporales, de la
naturaleza reemplazaban la posibilidad de una praxis
humana, fenómeno que el Institut denominaría más tarde
«mimesis». «La contrapartida social a la ley del ritmo
natural -escribía Lowenthal- era una disciplina ciega»
'''. En todo esto, concluía, había una amplia evidencia
del tipo de carácter sadomasoquista descrito por
Fromm en los Studien.
Otras manifestaciones del autoritarismo de Hamsun
incluían su veneración del héroe, su glorificación de la
vida tradicional y campesina, y su reducción de las
mujeres a sus funciones sexuales y reproductivas solamente.
Todos estos síntomas, debiera agregarse, iban a
aparecer también en la literatura alemana volkisch 110
,
junto con la denigración de la vida urbana y el antiintelectualismo
fanático en la obra de Hamsun. Ya en 1890,
en la época de Hambre, Hamsun había mostrado esa vulgarización
de la Lebensphilosophie aludida tan a menudo
por Horkheimer en la Zeitschrift. Lo que empezó
como protesta se había transformado claramente en una
los Literature and the Image of Man, p. 198.
,., I dem, p. 202.
110 También podía encontrárselos en la música de Jan Sibe­
Iius, agregó Adorno en una nota al pie de la página firmada con
el seudónimo Hektor Rottweiler. (Página 338 en el artículo ori·
ginal en la Zflitsc1zrift, omitida en la versión inglesa en Literature
and the Image of Man.)
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