Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

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en 1946, Horkheimer podía incluir, en una carta a Lowenthal, la siguiente cita de Edgar Allan Poe: De idéntica manera, nada puede ser más claro que el qu'! un espíritu muy generoso -que sienta verdaderamente lo que todos meramente profesandebe inevitablemente hallarse mal juzgado en cada dirección -sus motivos mal interpretados. Así corno la inteligencia extrema sería tomada por fatuidad, el exceso de caballerosidad no podría dejar de considerarse como bajeza en grado extremo: -y así sucesivamente con otras virtudes. En verdad este tema resulta doloroso. Que algunos individuos se han remontado tanto por encima del nivel de su raza, apenas puede discutirse; pero, al mirar retrospectivamente en la historia en busca de huellas de su existencia, debiéramos pasar por alto las biografías de «el bueno y el grande», y a la vez investigar cuidadosamente los breves registros de los miserables que murieron en prisión, en el rnanico mio o en galeras. Y a continuación añadía: «Durante los últimos años no he leído ninguna frase más cercana a nuestros propios pensamientos que éstas» 311• Después del retorno a Francfort, sin embargo, todo esto había cambiado. <strong>Una</strong> de las razones que motivaron la decisión había sido el efecto que el Institut podría alcanzar sobre una ¡lUeva generación de estudiosos alemanes. Esto significaba una participación mucho mayor en la vida académica normal de la comunidad universitaria en que se hallaba ubicado. En vez de desarrollar un aislamiento relativo, la Escuela de Francfort era ahora una de las corrientes principales del pensamiento filosófico y sociológico alemán. En vez de ser ignorada, su obra teórica era la fuente de una intensa disputa, cuya magnitud, como se mencionó anteriormente, rivalizaba con la Methodenstreit (disputa metodológica) que había dividido el pensamiento social alemán medio siglo antes. Sin la barrera lingüística que impidiera la amplia diseminación de las ideas del Institut, su estímulo fue 3" Carta de Horkheimer a Lowenthal, 17 de julio de 1946 (colección de Lowenthal). Parte de esta cita aparece en HoRKl!EIMER, Eclipse of Reason (Nueva York, 1970), p, 160. vvvvw.esnips.com/web!Linotipo 466
más grande que nunca. Incluso la más conservadora de las ciencias sociales, la historia, fue influenciada por la Teoría Crítica ". En el magro paisaje Intelectual de la Alemania de postguerra, la Escuela de Francfort sobresalió aún más llamativamente de lo que hubiera podido en condiciones similares a aquellas prevalecientes en Weimar. En síntesis, después de 1950 la canalización institucional de la Escuela de Francfort sirvió como un mediador positivo entre las ideas de sus miembros y la sociedad en general. En vez de la insularidad, suministró una plataforma para la propagación de la Teoría Crítica tal como ésta se había desarrollado en su nuevo contexto. No es nuestro propósito detenernos en la parcial reintegración del Institut después de su regreso a Francfort, sino más bien subrayar el contraste que esta situación presentaba con su posición de aislamiento durante los años americanos. Sin trazar conexiones innecesariamente directas entre el contenido de la Teoría Crítica y las experiencias de sus creadores, debe observarse no obstante que el énfasis de la Escuela de Francfort sobre la negación, la no identidad y la necesidad, en una frase empleada con frecuencia, nicht mitzumachen (de no integrarse), estaban en consonancia con esas experiencias. Insinuar esto, sin embargo, con el propósito de hacerla descender de su pedestal, sería tin ejercicio vano, va que la Escuela de Francfort aparentemente extrajo las mismas conclusiones. Minima Moralia, de Adorno, con su reducción de la filosofía a «reflexiones de una vida dañada», expresaba esto inequívocamente. El Institut nunca aceptó la glorificación de Mannheim de la >. «<strong>La</strong> admiración de Mannheim por la antigua inteligencia que según él volaba libremente en el espacio -escribió Adorno-, puede refutarse no sólo con su propio postulado reaccionario del 'arraigo en el ser', sino aún mejor con el hecho de que precisamente la inteligencia que presume de libre vuelo arraiga muv profunda y firmemente en ese ser oue hav que transformar y cuya crítica finge hacer aquella inteligencia» 40• 39 HANS MOMMSEN, «Historical Scho]arship in Transition: The Situation in the Federal Republic of Germany», Daedalus, e, 2 (primav¡>ra de 1971), p. 498. 4o ADORNO, Prismas, p. 45. \V\V\V.esnips.com/web/Linotipo 467
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