Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

sente) que se suponía la revolución traería consigo. Fue
aquí también, en la parábola que abría las «Tesis», donde
consignó claramente su compromiso de toda la vida con
el modo de pensar teológico:
Un muñeco trajeado a la turca, en la boca una
pipa de narguÍÍe, se sentaba a tablero apoyado so·
bre una mesa espaciosa... En realidad se sentaba
dentro de un enano jorobado que era un maestro
en el juego del ajedrez y que guiaba mediante hilos
la mano del muñeco. Podemos imaginarnos un
equivalente de este aparato en la filosofía. Siempre
tendrá que ganar el muñeco que llamamos «materialismo
histórico». Podrá habérselas sin más ni
más con cualquiera, si toma a su servicio a la teolo·
gía que, como es sabido, es hoy pequeña y fea y no
debe dejarse ver en modo alguno m.
Debiera añadirse que el Institut, lejos de estimular los
elementos teológicos en el pensamiento de Benjamín,
como algunos de sus críticos han insinuado, trató de in·
fluirlo en una dirección más secular. Dentro del Institut,
la reacción general frente a las «Tesis» no fue especialmente
favorable '". La correspondencia de Adorno muestra
también su desaprobación de los residuos judíos en
el pensamiento de Benjamín '".
Por otra parte, el Institut no estaba totalmente entu·
siasmado con la clase de marxismo que Benjamín había
adoptado a mediados de la década de 1920. A diferencia
nota a la versión inglesa en la cual afirma que Benjamin quiso
más bien significar un nunc stans místico que una prosaica Ge·
genwart (palabra alemana corriente para designar la actualidad,
el presente). En sus «Erinnerungen an Walter Benjamin,), Der
Monat, XVIII, 216 (septiembre de 1966), Ernst Bloch sugirió que
Jetztzeit significaba una ruptura en la continuidad del flujo tem·
poral, en la que el pasado repentinamente se transforma en presente
(p. 40).
1 39 «Tesis de Filosofía de la Historia», Discursos interrumpidos
I (Madrid, 1973), p. 177.
14° Carta de Lowenthal a Horkheimer, 18 de junio de 1942.
t4t BENJAMIN, Briefe, vol. 11, p. 786. Esto parecería contraM
decir la afirmación de Hildegaard. Brenner en el sentido de que
Adorno estimuló la búsqueda de elementos teológicos en la
obra de Benjamín; véase su artículo, «Die Lesbarkeit der Bilder:
Skizzen zum Passagenentwurf», Alternative, 59/63 (abriHunio de
1968), p. 56.
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