Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

cia y apariencia, pensamiento y ser) se reconciliarían.
Conectada con esta idea estaba la convicción
de que lo que existe no es ya e inmediatamente
racional, sino que más bien debe comparecer ante
la razón ... Como el mundo estaba ligado por el pensamiento
racional y, en verdad, ontológicamente
dependía de él, todo lo que contradecía a la razón
o no era racional fue planteado como algo que
había que superar.L Se estableció la razón como un
tribunal crítico ".
Aquí Marcuse parecía estar abogando por una teoría
de identidad, lo cual cbntrastaba agudamente con
el énfasis general de la Escuela de Francfort sobre la
no identidad. En efecto, en los escritos de Marcuse la
aversión a la identidad era mucho más débil que en los
de Horkheimer o Adorno ". No obstante, también en
su obra la santidad de la razón y la reconciliación que
ella implicaba siempre aparecieron como un ideal utópico.
Después de todo, puede prohibirse a los judíos
que nombren o describan a Dios, pero ellos no niegan
su existencia. En todos los escritos del Institut la norma
fue una sociedad hecha racional, en el sentido en que
la filosofía alemana había definido tradicionalmente ese
término. /La razón, como indica el pasaje anterior, era
el «tribunal crítico» sobre el cual se asentaba básicamente
la Teoría Científica. La irracionalidad de la sociedad
actual era constantemente desafiada por la posibilidad
«negativa» de una alternativa verdaderamente
racional.
Si Horkheimer se mostró renuente a afirmar la identidad
completa de sujeto y objeto, se sintió más seguro
al rechazar su estricta oposición dualista, legada por
Descartes al pensamiento moderno ". Implícita en el
legado cartesiano, arguyó, estaba la reducción de la razón
a su dimensión subjetiva. Este fue el primer paso
B3 MARCUSE, «Philosophy and Critical Theory», Negations, páginas
135-136 (originalmente ZfS VI, 3 [1937]. Puede hallarse
una ampliación de la distinción entre los dos tipos de razón en
su Reason and Revolution, pp. 4446.
84 Para una discusión de la importancia de la teoría de identidad
en la obra de Marcuse, véase mi artículo «The Metapolitics
of Utopianism», Dissent XVII, 4 (julio-agosto de 1970).
85 «Zurn Rationalismusstreit», p. 1; «Der neueste_ Angriff a uf
die Metaphysik», p. 6.
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