Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

fenomenología y fascismo -ambas eran expresiones de
la crisis final de la sociedad burguesa "'.
Entre los miembros de la Escuela de Francfort, quizá
fue Adorno quien más persistentemente expresó su aversión
hacia la ontología y la teoría de identidad. Al mis·
mo tiempo, también rechazó el positivismo ingenuo como
una metafísica no reflexiva independiente, contrastán·
dolo con una dialéctica que ni negaba ni aceptaba plenamente
el mundo fenoménico como el fundamento de la
verdad. Contra· aquellos que sostenían un individualismo
abstracto, señalaba el componente social a través del
cual la subjetividad era inevitablemente mediada. Con
la misma fuerza resistió la tentación de asentir a la disolución
del individuo contingente en una totalidad, fuera
ésta el Volk o la clase. Incluso Walter Benjamin, el amigo
de quien aprendió tanto, no escapó a la crítica en este
aspecto. En un ensayo escrito después del trágico suicidio
de Benjamin en 1940, Adorno se lamentaba:
Benjamin no lucha contra el subjetivismo supuestamente
hinchado, sino contra el concepto mismo
de lo subjetivo. El sujeto se disipa entre los
polos de su filosofía, mito y reconciliación. Ante la
mirada de medusa, el hombre va convirtiéndose
cada vez más en escenario de cumplimientos objetivos.
Por eso la filosofía de Benjamin suscita tanto
terror cuanta felicidad promete "'.
En su énfasis persistente sobre la no identidad y la
contingencia, Adorno desarrolló una filosofía tan «atonal»
como la música que había absorbido de Schiinberg
13 s.
Sería difícil decir otro tanto del tercero de los teóricos
importantes del Institut, Herbert Marcuse. A pesar
del énfasis constante sobre la negatividad en su obra
y del pesimismo que a menudo se le ha atribuido "', l;l
tae Jdem, pp. 28-29. Marcuse iba a exponer esto todavía más
enérgicamente en su artículo «The Concept of Essence», Negations.
137 ADORNO, «Caracterización de Walter Benjamin», Prismas,
p. 252.
tas Georg Pitch tituló su artículo sobre la muerte de Adorno
«Atonale Philosophie» (Merkur, XXIII, 10 [octubre de 1969)).
139
Para un ejemplo reciente, véase Jerry Cohen, «The Philosophy
of Marcuse», New Left Review (septiembre-octubre de 1969).
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