Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

Poco antes de su muerte, Benjamín había escrito que
«nuestra imagen de la felicidad está indisolublemente
ligada a la imagen de la redención ... Como cada generación
que nos ha precedido, hemos sido dotados de un
poder mesiánico débil» 110• En Minima Moralia Adorno
parecía estar de as:.uerdo con la conexión entre redención
y felicidad, pero negaba a su época incluso un poder mesiánico
debilitado. La libertad positiva y la reconciliación
genuina que ella prometía, aducía, eran esperanzas
perpetuamente utópicas incapaces de realizarse en la
tierra. La negación de la negación, ese sueño de la alienación
que retorna sobre sí misma y que motivó tanto
a Hegel como a Marx, debía permanecer frustrada. La
dialéctica, como indicaba el título de uno de sus libros
posteriores, sólo podía ser negativa 111
• La manifestación
tardía de interés hacia Schopenhauer en Horkheimcr
confirmaba este giro en el enfoque de la Teoría Crítica.
Cuando Horkheimer escribió que «defender lo temporal
contra la eternidad implacable es moralidad en sentido
schopenhaueriano» 11:.: , meramente secundaba la observación
de Adorno en Minima Moralia de que las exigencias
de la totalidad no podían cumplirse sin la destrucción
de lo finito y contingente.
Al mismo tiempo, por supuesto, la Escuela de Francfort
continuaba sosteniendo que las esperanzas utópicas,
aunque nunca fueran plenamente realizables, debían conservarse.
Paradójicamente, sólo esperanzas semejantes
podían impedir qué la historia retornara a la mitología.
Como escribió Horkheimer a Lowenthal en 1943 acerca
del sentido histórico de los nazis:
Su concepto de la historia se reduce a la veneración
de monumentos. No puede existir una historia
sin ese elemento utópico que, como usted señala,
falta en ellos. El fascismo, por su misma exaltación
del pasado, es antihistórico. Las referencias de los
nazis a la historia significa sólo que el poderoso
debe gobernar y que no hay emancipación de las
leyes eternas que guían a la humanidad. Cuando
110 BENJAMIN, llluminations, p. 256.
11 1 ADORNO, Negalive Dialektik (Francfort, 1966).
1 12 HORKHEIMER, «Schopenhauer Today))' en The Critica[ Spirit,
p. 70.
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