Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

produjo su correctivo en la Lebensphilosophie. Pero en
el siglo xx los enfoques válidos de Dilthey y Nietzsche
habían degenerado en un irracionalismo insensato, cuya
función, como observó a menudo Horkheimer 4 1 , .consistía
en una justificación del statuo qua. De igual modo,
afirmaba Marcuse, el énfasis liberal tradicional sobre la
interioridad, su «privación de la razón» 4 2 , y la reducción
de la libertad a su dimensión «negativa» dieron origen
a una reacción universalista, en la cual la totalidad -en
Alemania, el Volk- se tornó superior al individuo. Así,
sobre la base de un continuado dominio de clase de los
capitalistas se erigió la Volksgemeinschaft, la fachada de
una sociedad sin clases.
La apoteosis totalitaria de la naturaleza fue a la vez
una reacción frente al liberalismo y una continuación
de uno de sus supuestos. Los economistas liberales, señalaba
Marcuse, se habían basado siempre en la premisa
de las «leyes naturales». «Aquí -escribía-, en el centro
del sistema liberal, se interpreta la sociedad a través de
su reducción a la 'naturaleza' en su función armonizadora:
como la justificación evasiva de un orden social
contradictorio>> ". Lo nuevo en el totalitarismo, sin embargo,
era su combinación de naturalismo con irracionalismo.
En el pensamiento volkisch la naturaleza había
alcanzado una dimensión mítica; el Volk se convertía
en la realidad natural central. La naturaleza, con toda
su brutalidad y su ininteligibilidad, se transformaba en
el «gran antagonista de la historia» ", absolutizando las
irracionalidades del orden actual. Uno de sus resultados
era la ética del sacrificio personal y el rechazo ascético
característico del realismo heroico.
Al intentar justificar esta condición perversa, la teoría
totalitaria, como se demostraba en la obra de Carl
Schmitt, podría ofrecer sólo una solución: «Oue hay un
estado de cosas que a través de su misma existencia y
presencia está exento de toda justificación, es decir, un
estado de cosas 'ontológico', 'existencial' -la justificación
por la mera existencia» 45• La vigorosa discusión
41 HORKHEIMER, «Zum Rationalismusstreit in der gegenwartigen
Philosophie», ZfS !Il, 1 (1934), p. 36.
42 MARCUSE, Negations, p. 18.
43 I de m, p. 13.
« I de m, pp. 23.
" I dem, pp. 30-31.
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