Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

que, como se recordará, ya empleaba en su estudio
sobre Kierkegaard) transparente y descubrir su inclusividad
como una ilusión. Pero como ilusión no
en oposición a un inconsciente colectivo hipostasiado,
sino al propio proceso social real. El >, escribió. «La motivación teológica para llamar
a las cosas por su nombre tiende a transformarse
en la presentación sorprendente de la simple facticidad.
Si se quiere hablar drásticamente, podría decirse que la
obra se ha establecido en una encrucijada entre la magia
y el positivismo. Este lugar está embrujado. Sólo la
teoría puede romper el hechizo: su propia teoría especulativa,
buena, implacable>> "'. Como resultado de sus
reservas, Adorno aconsejó contra la aceptación del ensayo,
que Lowenthal se había mostrado favorable a publicar
sólo parcialmente porque «no lo representa a
usted en la forma en que esta obra debiera representarlo}>
188•
Censurado, pero reacio a ceder completamente, Benjamín
respondió en su propia defensa '"'. Su argumento
fundamental iba en apoyo del enfoque filológico empleado
en el ensayo:
La aparición de una facticidad cerrada, que se
adhiere a la investigación filológica y arroja un
hechizo sobre el investigador, desaparecerá en la
tss ldem, pp. 681-682. Se ha señalado a menudo la falta de
interés de Benjamin por el indivlduo subjetivo. En una oportunidad
confesó a Adorno: «No estoy interesado en hombres, sino
sólo en cosas» (ADORNO, introducción a Schriften de Benjamin,
volumen I, p. 17).
'" Briefe, vol. ll, pp. 782-790.
187 Idem, p. 786.
188 1 dem, p. 788.
'"' Idem, pp. 790-799.
\V\V\V.esnips.com/web/Linotipo 340