Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

ciedad racional. Esto por supuesto planteaba una vez
más el problema de qué se quería decir con esa palabra,
razón, a la cual la Teoría Crítica nunca intentó
definir explícitamente. La dialéctica era soberbia en
sus ataques a las pretensiones de verdad de otros sistemas,
pero cuando llegaba el momento de articular
los fundamentos de sus propios supuestos y valores,
ya no marchaba tan bien. Igual que su dependencia implícita
de una antropología negativa, la Teoría Crítica
t¡:nía un concepto básicamente insustancial de la razón
y la verdad, arraigado en condiciones sociales y a la
vez fuera de ellas, conectado con la praxis y no obstante
guardando las distancias respecto de ésta. Si puede decirse
que la Teoría Crítica haya tenido una teoría de
la verdad, ésta aparecía en su crítica inmanente de la
sociedad burguesa, que comparaba las pretensiones de
la ideología burguesa con la realidad de sus condiciones
sociales. La verdad no estaba fuera de la sociedad, sino
contenida en sus propias reivindicaciones. Los hombres
tenían un interés emancipatorio en actualizar la ideología.
Al rechazar todas las pretensiones a una verdad
absoluta, la Teoría Crítica tuvo que enfrentar muchos
de los problemas que la sociología del conocimiento
estaba tratando de resolver en la misma época. Sin embargo,
Horkheimer y los otros nunca se mostraron
deseosos de ir tan lejos como Karl Mannheim, quien
coincidentemente compartió el espacio de oficina en el
Institut antes de 1933, en «desenmascarar>> al marxismo
como una ideología más entre las otras. Al afirmar
que todo conocimiento estaba arraigado en su contexto
social (Seinsgebunde), Mannheim parecía estar socavando
la distinción marxista básica entre conciencia falsa
y verdadera, a la cual la Teoría Crítica se adhería. Como
iba a escribir Marcuse, la Teoría Crítica se «interesa en
el contenido de verdad de los problemas y conceptos
filosóficos. La empresa de la sociología del conocimiento,
por el contrario, se ocupa sólo de las no verdades, no
las verdades, de las filosofías anteriores'> 9 1 • Sin embargo,
curiosamente, cuando Horkheimer escribió su crítica
de Mannheim ", en los años previos a la emigra-
91 •Philosophy and Critica! Theory•, Negations, pp. 147-148.
98 «Ein neuer Ideologiebegriff?»
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