Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

el capitalismo había evolucionado en una dirección monopolista,
las instituciones legales y políticas liberales
fueron pregresivamente reemplazadas por otras totalitarias.
Las que permanecían eran poco más que la fachada
de nuevos tipos de autoridad irracional. La racionalidad
en sí estaba seriamente amenazada. «El orden fascista
-escribió Horkheímer durante la guerra- es la razón
en la cual razón se revela como irracional» 38•
Sin embargo, la transformación del liberalismo al
totalitarismo fue más orgánica de lo que pensaban los
teóricos liberales. Como escribió Marcuse en su primer
ensayo para la Zeitschrift: «El giro del estado liberal
al autoritario-total ocurre dentro del marco de un mismo
orden social. Respecto a la unidad de esta base económica,
podemos decir que el liberalismo 'produce' al estado
autoritario-total de sí mismo, como su propia consumación
en una etapa más avanzada de desarrollo ". En
síntesis, el fascismo estaba íntimamente ligado al mismo
capitalismo. En una de sus frases citadas más a menudo,
Horkheimer escribió en 1939: «Quien no desea
hablar del capitalismo también debiera guardar silencio
sobre el fascismo» ". Sin embargo, como veremos al
discutir Behemoth de Franz Neumann, el Institut nunca
estuvo plenamente de acuerdo acerca de en qué consistía
realmente esta relación.
Vale la pena examinar en detalle el artículo de Marcuse
«La Lucha contra el Liberalismo en la Concepción
Totalitaria del Estado» a causa del número de puntos
que formula y que fueron posteriormente desarrollados
en otras obras por el Institut. El ensayo es también un
modelo de pensamiento dialéctico, al tratar al totalitarismo
como una reacción contra y a la vez como una
continuación de ciertas tendencias en el liberalismo.
Originalmente, escribía Marcuse, la concepción totalitaria
del mundo comenzó como una respuesta a la racionalización
regimentadora de la vida y la intelectualización
desecante del pensamiento en el siglo XIX. A la «anemia»
de la existencia burguesa se opuso una ideología
del vitalismo heroico. La cualidad frágil, árida, de la
filosofía del siglo XIX, tanto materialista como idealista,
as HORKHEIMER, «Vernunft und Selbsterhaltung», p. 56.
39 MARCUSE, Negations, p. 19.
40 HORKHEIMER, «Die Juden und Europa», ZfS VIII, 1/2
(1939), p. 115.
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