Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

fácilmente alimentar una crítica radical de la sociedad
en su conjunto. Esto no significa que el programa del
Institut tenga que ser solamente, o ni siquiera predominantemente,
atribuido a las raíces étnicas de sus miembros,
sino meramente argüir que ignorarlos por completo
sería perder de vista uno de los factores que contribuyeron
a conformado.
Una vez en Estados Unidos, podría anotarse ntre
paréntesis, los miembros del Institut se tornaron más
sensibles a la cuestión judía. Pollock, por ejemplo, pidió
a Adorno que eliminara el Wiesengrund de su apellido,
porque había demasiados nombres judíos en la nómina
del Institut '"'. Paul Massing, urio de los pocos
gentiles en su interior, ha dicho que no ser judío fue un
factor trivial, pero no obstante significativo para mantenerlo
separado de sus colegas '''. Paradójicamente la
asimilación fue más difícil en Estados Unidos que en la
Alemania prenazi, o así al menos lo sintieron muchos
de sus miembros.
Aparte de la explicación sociológica del efecto de sus
orígenes, hay también una cultural. Jürgen Habermas
ha afirmado recientemente que existe una sorprendente
semejanza entre ciertos rasgos en la tradición cultural
judía y otros de la del idealismo alemán, cuyas raíces
han sido detectadas a menudo en el pietismo protestante
"'. Unª similitud importante, especialmente crucial
para comprender la Teoría Crítica, radica en la vieja
idea cabalística de que la única forma de aproximarse
a Dios reside antes en el lenguaje que en las imágenes.
La distancia entre el hebreo, el lenguaje sagrado y el
habla profana de la diáspora causó un impacto sobre
los judíos que desconfiaban del universo corriente del
t on Entrevista con Pollock, marzo de 1969. Muchos años más
tarde, Adorno defendió - indirectamente su cambio de nombre en
un memorándum que escribió para el proyecto del Institut
sobre el antisemitismo en la clase obrera. «La idea de que los
judíos debieran mostrarse más orgullosos conservando sus nombres
no es sino una transparente racionalización del deseo de
que salgan a la luz a fin de que pueda reconocérselos y perseguírselos
más fácilmente)) (3 de noviembre de 1944, memorándum
en poder de Paul Lazarsfeld).
10 1 Entrevista con Paul Massing en Nueva York, 25 de noviembre
de 1970.
102 JURGEN HABERMAS, «Der deutsche Idealismus der jüdischen
Philosophen», Philosophisch-politische Profile (Francfort,
1971 ). (En preparación en Taurus Ediciones.)
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