Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

la industria cultural suministraba una cultura falsa,
reificada, no espontánea, en vez de la cosa real. La
vieja distinción entre cultura alta y baja prácticamente
se había desvanecido en la •barbarie estilizada» "' de
la cultura de masas. Incluso los ejemplos más «negativos•
del arte clá&ico habían sido absorbidos en lo
que Marcuse denominaría más tarde su fachada «UnÍ·
dimensionah. La tragedia, que antiguamente significó
protesta, ahora significaba consolación. El mensaje SU·
bliminal de casi todo lo que pasaba por arte eran el
conformismo y la resignación.
Como en tantas otras áreas, el Institut creía que las
trivialidades liberales sobre la preservación del individuo
autónomo se habían vuelto anacrónicas a causa del
cambio social. Kant había definido el arte formalistamente
como una «intencionalidad sin intenciones», pero
en el mundo moderno se había transformado en una
«intencionalidad con intenciones», intenciones dictadas
por el mercado "'. Adorno y Horkheimer consideraban
sospechoso incluso el pretexto del arte popular como
diversión, que Benjamin había defendido: el ocio era la
continuación del trabajo por otros medios. La única
risa permitida por la industria cultural era la irrisión
de la Schadenfreude, reír ante las desgracias de los
otros. La supresión sustituía a la sublimación, se despertaba
el deseo sólo para negarlo; la . cultura de masas.
en suma, seguía el ritual de Tántalo ""'. Cada vez más,
el Institut llegó a la conclusión de que la industria cultural
esclavizaba a los hombres mucho más sutil y eficazmente
que los rudos métodos de dominación practicados
en eras anteriores. La falsa armonía de lo particular
y lo universal era en algunos aspectos más siniestra
que el choque de las contradicciones sociales, a causa
de su habilidad para inducir a las víctimas a la aceptación
pasiva. Con la decadencia de las fuerzas de mediación
en la sociedad -aquí el Institut se apoyaba en
sus estudios anteriores sobre la disminución del rol de la
familia en el proceso de socialización- las posibilidades
de desarrollo de una resistencia negativa quedaban seriamente
limitadas. Más aún, la difusión de la tecno-
224 El término estaba ya en Nietzsche. Adorno y Horkheimer
lo citan en Dialektik der Aufkliirung (Amsterdam, 1947), p. 153.
22 5 ldem, p. 187.
"" ldem. pp. 166-167.
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