Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

mo no necesariamente son sinónimos, como suponían
muchos de los mandarines. En tercer lugar, la defensa
hecha por la Escuela de Francfort de valores culturales
más antiguos no significó nunca la hipóstasis de esos
valores como algo distinto y superior a los intereses
materiales. Esta er;; la separación real que caracterizaba
lo que el Institut criticó como «cultura afirmativa». La
preocupación del Institut por la felicidad sensual, corpórea,
fue raramente compartida por los mandarines,
cuyo idealismo tenía una vertiente ascética. Previsiblemente,
los mandarines no tenían necesidad del psicoanálisis
que Horkheimer y sus colegas deseaban integrar
en la Teoría Crítica 49•
Lo que dio su rasgo distintivo a la crítica de la sociedad
moderna realizada por la Escuela de Francfort fue
el hecho de que, sin desestimar los valores de los mandarines
inmediatamente, Horkheimer y los otros demostraron
que la absolutización de estos valores bajo un
cierto aspecto conduciría inevitablemente a su traición.
Como afirmaba Adorno:
Si la crítica cultural, incluso en sus mejores momentos
con Valéry, se alinea con el conservadurismo,
es a causa de su adhesión inconsciente a una
noción de cultura que, durante la era del capitalismo
tardío, apunta a una forma de propiedad, estable
e independiente de las fluctuaciones del mercado
de valores. Esta idea de cultura afirma su
distancia del sis,tema a fin, por así decir_- de ofrecer
seguridad universal en medio de una dinámica
universal :. o .
Finalmente, la Escuela de Francfort se distinguía de los
mandarines por la negativa de sus miembros a buscar
panaceas inmediatas para las contradicciones de la sociedad
moderna. En vez de sentimentalizar la comunidad
y «lo popular», el Institut trataba de exponer los peligros
inherentes en tales reconciliaciones prematuras. Tanto
la Volksgemeinschaft (comunidad popular) nazi como la
49 Ringer escribió: