Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

tencia de sus miembros sobre las variedades de razón,
una de las cuales podría evitar el choque con la naturaleza.
Lo que distinguía esta concepción de las otras
era su negativa a aceptar la posibilidad de que este tipo
de razón sustantiva pudiera realizarse inmediatamente
en términos sociales. La razón no antagónica era siempre
una esperanza, pero cuya existencia, aunque fuera a través
de la negación del statuo quo, impedía la apoteosis
no crítica de la naturaleza. En Eclipse of Reasorz, Horkheimer
consagró un capítulo a una demostración de la
relación íntima que existía entre los supuestos «retornos»
a la naturaleza y la racionalidad instrumental. Aquí
el argumento era similar a aquel desarrollado en la discusión
de Sade en la Dialéctica. Para Horkheimer,
la rebelión del hombre natural -en el sentido de
los estragos atrasados de la población- contra el
crecimiento de la racionalidad ha fomentado en realidad
la formalización de la razón, y ha servido
para encadenar antes que para liberar a la naturaleza.
Bajo esta luz, podríamos describir al fascismo
como una síntesis satánica de razón y naturaleza
-el verdadero contrario de esa reconciliación de
los dos polos con que ha soñado la filosofía ".
Sintomático de esta conexión entre la rebelión de la
naturaleza y la dominación era el darwinismo, al menos
en su modalidad social. Para Horkheimer, el darwinismo
social había invertido el potencial de reconciliación inherente
en el enfoque inicial de Darwin sobre la unidad
del hombre con la naturaleza. En vez, «el concepto de
supervivencia del más apto significaba meramente el
traslado de los conceptos de la razón formalizada a la
jerga de la historia natural» ·. Previsiblemente, señalaba
al pragmatismo, una de sus invariables bi!tes naires,
como un vástago del darwinismo ". En su artículo sobre
Eduard Fuchs ya Benjamín había establecido la relación
entre el evolucionismo darwinista y el optimismo super-
77 Eclipse of Reason, pp. 122-123.
78 Idem, p. 125.
79 /dem, .... . p. 123. El libro contiene una amplia crítica de la
obra de Sidney Hook y John Dewcy.
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