Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

La celosa preservacwn por parte del Institut de su
posición marginal estaba enraizada en el reconocimiento
de que una posición semejante era en algún sentido una
precondición para el mantenimiento de una postura verdaderamente
critica en su obra teórica. Esto quería decir,
sin embargo, autonomía no sólo de la política normal,
el mundo académico y la cultura de masas, sino también
de cualquier fuerza social que afirmara encarnar
la negación. A diferencia de marxistas más ortodoxos,
la Escuela de Francfort nunca sintió que la interacción
personal de obreros e intelectuales sería beneficiosa para
cualquiera de ellos. Ya en «Teoría crítica y tradicional»,
en 1937, Horkheimer había negado la conexión necesaria
entre la teoría radical y el proletariado, abogando en
cambio por una alianza con todas las fuerzas «progresistas»
deseosas de «contar la verdad» ". En 1951, Adorno
había descartado la posibilidad de que cualquier colectividad
estuviera de parte de la verdad y había ubicado
el residuo de esas fuerzas sociales progresistas en el
individuo critico. En años posteriores, esto condujo a un
rechazo de que los estudiantes radicales u otros grupos
«negativos» nacientes fueran fuerzas sociales legítimas
partidarias del cambio verdadero. Después de 1950, el
Institut podía haberse reintegrado, pero no fue con aquellos
grupos con cuyos miembros se había identificado
en sus etapas anteriores o con sus supuestos sucesores.
A pesar de su desdén por las ideas de Mannheim acerca
de los intelectuales . que flotan libremente, los miembros
de la Escuela de Francfort llegaron a parecerse cada vez
más a su modelo.
Explicar la obra del Institut solamente en términos
de las experiencias personales de extrañamiento sería
naturalmente insuficiente. Puesto que si la Escuela de
Francfort estaba alienada de su contorno cultural actual,
tenía todavía vínculos vitales con una tradición histórica
específica. En 1938, Benjamín había escrito: «Los trabajadores
del Institut für Sozialforschung convergen en
una crítica de la conciencia burguesa. Esta crítica no se
produce desde fuera, sino como autocrítica» ". A pesar
del entusiasmo inicial de Horkheimer y sus amigos por
41 HoRKHEIMER, «Traditionelle und kritische TheorieJJ, ZfS
VI, 2 (1937), p. 269.
42 WALTER BENJAMIN, «Zeitschrift für Sozialforschung», Mass
und Wert !, 5 (mayo-junio de 1938), p. 820.
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