Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

Sólo a causa de su papel clave en el proceso de producción
el proletariado tiene el potencial para ejecutar actos
radicales. Sólo a través de la revolución puede cambiarse
el mundo histórico, y realizarse la posibilidad de
universalizar el ser auténtico más allá de la clase obrera.
Sin embargo, si Heidegger debía complementarse con
Marx, también el marxismo debía volverse fenomenológico.
La dialéctica, escribió Marcuse, «debe investigar
si lo dado se agota a sí mismo como tal o contiene un
significado que es, seguramente, extrahistórico, pero inherente
en toda historicidad» "'. El marxismo debía
abandonar también su creencia tradicional de que la
superestructura ideológica ara un reflejo de la subestructura
socioeconómica. La vieja cuestión acerca de lo
que tiene prioridad obj'étiva, lo que 'primero estuvo
allí', espíritu o materia, conciencia o ser, no puede decidirse
por medio de la fenomenología dialéctica, y carece
ya de sentido en el momento de plantearlo» "'. Ni debe
tampoco una fenomenología dialéctica tratar eje investigar
la naturaleza como lo hace la historia. El ser natural
era rustinto del ser histórico: la física matemática, no
dialéctica, erá válida en su propia esfera. •La naturaleza»,
escribió Marcuse, «tiene una historia, pero no es
historia. Estar-ahí (Dasein) es historia• ": En otro lugar,
en un artículo sobre la dialéctica, escribió: •La frontera
entre la historicidad y la no historicidad... es una frontera
ontológica» "0• Debiera agregarse que éste fue uno
de los puntos formulados por Lukács en Historia y COIJ·
ciencia de clase, como reconoció Marcuse; demostraba
la distancia de su pensamiento respecto al marxismo
más «científico• de Engels y los marxistas ortodoxos de
la Segunda Internacional ..
Este contraste revelaba también la deuda de Marcuse
hacia Dilthey, quien había formulado una distinción similar
en su propia obra. La observación anterior de que
Marcuse fue menos influido que Horkheimer por la Lebensphilosophie
de fines del siglo XIX debiera entenderse
en el sentido de que Marcuse se mostró menos receptivo
frente a su ataque contra la metafísica tradicional. Lo
147 ldem, p. 59.
ull 1 dem, p. 65.
149 1 dem, p. 60.
uo MARCUSE, «Zum Problem der Dialektik», Die Gesellschaft,
VII, 1 (enero de 1930), p. 26.
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