Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

Aunque ya no hablara en términos del «dominio de
la materia», Marcuse continuaba sintiendo que la libertad
pasiva de la reif;ación sexual total negaba la reducción
existencialista de la libertad a la actividad del agresivo
poursoi. Esta, en efecto, ofrecía una mayor penetración
en la transfor,[Ilación potencial de la sociedad que
los torpes intentos de Sartre para derivar una política
radical de su filosofía "". La negación del pour-soi -que
parecía operar conforme a lo que Marcusie llamaría más
tarde el «principio de ejecución» 97-, sugería una especie
de reconciliación con la naturaleza, aunque era porsupuesto
sólo un paso parcial en esa dirección. La reificación
completa significaba la negación no sólo de los
aspectos dominantes del yo, sino también de los no dominantes.
Esta era una realidad que preocupaba a Horkheimer
y Adorno en su propio análisis de la reificación
del cuerpo en La dialéctica de la Ilustración '".
Podría argüirse que el temor más acuciante de la Escuela
de Francfort en la era de postguerra era justamente
la obliteración de esos elementos de subjetividad.
Como hemos visto al observar el análisis de la cultura
de masas realizado por el Institut y su trabajo empírico
sobre las personalidades autoritarias, la existencia de la
individualidad genuina iba declinando a un ritmo alarmante.
El Institut no deseaba revivir, por supuesto, al
viejo individuo burgués con su yo dominante, pero sentía
que en ciertos ru;pectos su reemplazo por hombresmasa
manipulados significaba una pérdida de libertad.,
Como había escrito Adorno a Benjamín 99, el {< individuo»
era un urchgangsinstrument, un intrumento de transición,
que no podía ser desestimado como un mito, sino
que debía preservarse en cambio en una síntesis superior.
El individuo burgués, definido como estaba en oposición
a la totalidad, no era plenamente libre. Como
96 Esto ocurría no sólo en El Ser y la Nada, sino también en
un artículo separado titulado «Materialisme et révolution)) ' Les
Temps Modernes I, 1, y 1, 2 (1946). En el artículo, Sartre trataba
de rechazar las premisas materialistas del marxismo sin dejar
por ello de ser un revolucionario.
n MARCUSE, Eros and Civilization, p. 40 y ss.
9¡¡ Dialektik der Aufkliiruflg, pp. 280-28 l.
mi BENJAMIN, Briefe, vol. 11, pp. 681-682.
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