Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

destrucción» "'. En el texto de Eros and Civi/ization,
Marcuse elaboraba sobre su comprensión de la verdadera
naturaleza de Thanatos. La finalidad real del instinto
de muerte no era la agresión, sino el fin de la tensión
en que consistía la vida. Estaba basado en el llamado
principio del Nirvana '", que expresaba un anhelo de
la tranquilidad de la naturaleza inorgánica. En este deseo,
resultaba sorprendentemente similar al instinto de
vida: ambos buscaban una gratificación al final del deseo
mismo. Si el objetivo del instinto de muerte era la
reducción de tensión, luego perdería su poder una vez
que la tensión de la vida se hubiera reducido. Este era
el supuesto fundamental que permitió a Marcuse orien·
tar las conclusiones aparentemente pesimistas del último
Freud en una dirección utópica. Resumiendo este punto,
argüía que •si la base objetiva del instinto no es la ter·
minación de la vida, sino del dolor -la ausencia de
tensión-, luego, paradójicamente, en términos del instinto,
mientras más se reduce el conflicto entre vida y
muerte, más se aproxima la vida al estado de gratificación.
Converagen por consiguiente el principio de placer
y el principio del Nirvana» "'. Al razonar de este modo,
los adeptos más ortodoxos a Freud estarían de acuerdo,
Marcuse era tan revisionista como Fromm o Horney,
aunque en una dirección diferente.
Así Marcuse intentó historizar a Thanatos en la mejor
tradición de la Teoría Crítica. La muerte no necesitaría
ejercer un dominio si la vida se liberara a través
de la reerotización no represiva de las relaciones del
hombre y la naturaleza. Esto demandaría, proseguía
Marcuse, un colapso de la tiranía sexual de los genitales
y un retorno a la •perversidad polimorfa» "' del niño.
11:1 Eros and Civilization, p. 248.
11 4 SrGMUND FREUD, Beyond de Pleasure Principe (Nueva
York, 1950), p. 76.
tu Eros and Civilization, pp. 214-215.
IH3 Aquí Marcuse no fue tan lejos como Norman O. Brown
al argüir que toda organización sexual era represiva; véase
Lije against Death, de Brown, pp. 122-55. Marcuse se rehusó a
aceptar el colapso total de toda clase de diferenciaciones abogado
por Brown. La unidad de sujeto y objeto es un rasgo
distintivo del idealismo absoluto; no obstante, incluso Hegel
mantuvo la tensión entre los dos, la distinción. Brown va más
allá de la Idea Absoluta: 'Fusión, mística, participa!ón'» (Negations,
p. 138 ).
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