Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

cerdo, su atarse al mástil de la nave para evitar la seducción
del canto de las sirenas.
Para Horkheimer y Adorno, este último episodio estaba
especialmente cargado de significación simbólica "_
A los marinos de Ulises se les taparon los oídos con cera
para que no oyeraiJ,_ a las sirenas. A semejanza de los
trabajadores modernos, reprimieron la gratificación a
fin de continuar su tarea. Ulises, por otra parte, no era
un trabajador y así podía escuchar la canción, pero bajo
condiciones que impedían su respuesta ante la tentación.
Para el privilegiado, la cultura todavía seguía siendo
«une promesse de bonheur» sin la posibilidad de la
realización. Aquí Ulises experimentaba esa separación
entre la esfera cultural y la material característica de
lo que el Institut denominaba la «cultura afirmativa».
Más fundamentalmente aún, la versión de la racionalidad
de Ulises era un esbozo ominoso de cosas que llegarían
después. Al luchar contra la dominación mítica
del destino, se veía forzado a negar su unidad con la
totalidad. Por necesidad, para asegurar su autoconservación
debía desarrollar una racionalidad subjetiva, particularista.
Como Robinson Crusoc, era un individuo aislado,
atomizado, viviendo de su ingenio frente a un individuo
aislado, atomizado, viviendo de su ingenio frente
a un medio hostil. Su racionalidad se basaba así en la
estratagema y la instrumentalidad. Para Horkheimer y
Adorno, Ulises era el prototipo de ese dechado de los
valores de la Ilustración, el «hombre económico» moderno.
Su viaje traicionero anticipaba la ideología burguesa
del riesgo como la justificación moral de los beneficios.
Incluso su matrimonio con Penélope involucraba
el principio de intercambio -su fidelidad y el
renunciamiento a sus cortejantes durante su ausencia a
cambio de su retorno.
Sin embargo, a pesar de las importantes prefiguraciones
de la Ilustración en la épica de Homero, éste
contenía también un fuerte elemento de nostalgia, del
deseo de reconciliación. El hogar al cual Homero trataba
de regresar, no obstante, estaba todavía alienado de la
naturaleza, mientras que la verdadera nostalgia se justificaba,
como supo Novalis, sólo cuando «hogar>> significaba
naturaleza. En el excursus siguiente de la Dialéc-
41 Dialektik der AHfkliirung, pp. 76 y ss.
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