Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

arte», escribió Horkheimer, «desde que conquistó su
autonomía, ha preservado la utopía que se desvaneció
en la religión» ". La noción de Kant acerca del desinterés
de la belleza era, por consiguiente, errónea: 1ft-arte verdadero
era una expresión del legítimo interes del hombre
en su felicidad futura: ? El arte, para emplear una
frase de Stendhal que al · ll istitut le agradaba especialmente
citar, daba «Une promesse de bonheur>> ". Así,
aunque falsas en un sentido, las aspiraciones de la cultura
a trascender la sociedad resultaban verdaderas en
otro.
No toda la cultura era una estafa burguesa, como parecían
pensar a veces los marxistas vulgares ". No todo
el arte era simplemente falsa conciencia o ideología. Una
crítica de arte dialéctica o «inmanente», afirmaba Adorno,
«recoge consecuentemente el principio de que no es
la ideología la que es falsa, sino su pretensión de estar
de acuerdo con la realidad» "': Una de las formas en que
el arte podría ofrecer una «verdadera» anticipación de
la sociedad futura era en su reconciliación armoniosa
de forma y contenido, función y expresión, elementos
subjetivos y objetivosyiertos artistas, como Beethoven
o Goethe, fueron capaces de alcanzar al menos momentos
de una realización semejante en su obra, aunque «la
utopía del arte vuela por encima de las obras» '6• En
efecto, de acuerdo con la desconfianza de la Teoría Crítica
hacia cualquier representación positiva de las contradicciones,
las armonías que más admiraba contenían
siempre un reconocimiento de que una reconciliación
solamente estética era insuficiente: «Para la crítica inmanente
lo logrado no es tanto una formación que reconcilie
las contradicciones objetivas en el engaño de la
32 HoRKHEIMER, «Art and Mass Culture», p. 292. Para una
ampliación de la conexión entre religión y arte, véase ADORNO,
«Theses upon Art and Religion Today», Kenyon Review VII, 4
(otoño de 1945 ).
33 Nietzsche fue el primero en coger esta frase y emplearla
contra la definición de belleza de Kant como un objeto de deseo
desinteresado. Marcuse la usó por primera vez en «The affirmative
Character of Cultura», Negations: Essays in Critica[
Theory, trad. de Jeremy J. Shapiro (Boston, 1968), p. 115.
s• Así arguyeron HoRKHEIMER (seudónimo: Heinich Regius)
en Dammerung (Zurich, 1934), p. 60, y AnoRNO en Pnsmas, p. 26.
35 Prismas, p. 26.
" 1 dem, p. 185.
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