Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

su cul t ura cmllpartida está interiorn1entc vacía y
sufrirú un colapso porque n1ercce sufrir un colapso.
Sin embargo, la nueva religión que la humanidad
necesita emergerá inicialmente de las ruinas de
esta cultura .
El juvcn Ilorkhcimer se sentía rnenos dispuesto a
abrazar una prognosis tan spcnglcriana, pero oportuna
n1c ntc la evaluación de 1a sit u::tc iú n hecha por Cornclius
pasada a ser también la suya. Fn la década de 1920, no
obstant e, todavía se hallaba entusiasmado por el poten­
cial revolucionario de la clase obrera. Correlativamente,
su anúl isis de ]a Critica .de la Raz.ún Pura ·mostrú poca
evidencia de resignación o desesperación; demostró en
cambio su G.Onvicción d.e- qe la praxi-s pQdría_ superar las
contradicciones del orden sqci:¡.L-- al mismo . Hempo que
conduciría a una rcvol u'ción- culturaL-'De Kant, sin cm
ba rgo, tomó cie.rtas convicciones que ya nunca ab.:mdonaria.
La lectura de Kant avud6 a Horkheimer a desarrollar
su sensibilidad frente a ' Ia importancia de l a individualidad,
con1o un valor que nunca debiera ahogarse enteramente
bajo bs demandas de la totalidad. Robusteció
tambi0n su apreciación de los clcrncntos activos en el
conocimiento, lo cual impidió su aceptación de la teoría
de la percepción como una copia postulada por marxistas
nüis ortodoxos. Lo que no hizo, sin embargo, fue
convencerlo de la incvitabilidad de esos dualismos -fenón1cnos
y nóumcnos, razón pura y práctica, por ejemplo-
que Kant había planteado como insuperables Al
co ncl uir su estudio, Horkheimcr señaló claratnc ntc que
aunque esos antagonisn1os no hubieran sido superados
toJavía, no vda razón necesari a por la cual esto no pu
diera ocu rrir. La dualidad fundamental de Kant entre
voluntad y conocimiento, razón pura y prcictica, podía
v debía reconciliarse "- Al razonar de este modo, Horkheimer
.demostraba la influencia-de -la -crítica de Kant
hecha pQr Hegel sobre la suya propia. Como Hegel. veía
j, CoRS:ELIL'S,