Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

muió claramente "'. Era especialmente difícil hacerlo debido
a que, en épocas diversas, materialistas racionalisM
tas como Hobbes, empiristas como Hume e idealistas
como Kant, todos fueron vistos, de un modo •u otro,
como pensadores al servicio del sistema capitalista. A
mediados de la década de 1940, la teoría marxista tradicional
de la ideología fue aplicada todavía más tenuemente
en la obra del Institut. Como ya hemos observado,
el capítulo sobre antisemitismo en la Dialéctica
discutía sus raíces arcaicas, precapitalistas, en una forma
que Marx hubiera rechazado. En efecto, la noción
de la Ilustración sufrió un cambio básico en la década
de 1940. En vez de ser el correlato cultural de la burguesía
en ascenso, se expandió hasta incluir el espectro
completo del pensamiento occidental. «La Ilustración
aquí es idéntica al pensamiento burgués, más aún, al
pensamiento en general, ya que hablando con propiedad
no hay otro pensamiento que el de las ciudades», escribió
Horkhcimcr a Lowenthal en 1942 ". En Eclipse of
Reason llegó hasta el extremo de decir que «esta mentalidad
del hombre como amo (que era la esencia de la
concepción de la Ilustración) puede rastrearse hasta los
primeros capítulos del Génesis)> 15•
Así, aunque Horkheimer y Adorno usaban todavía un
lenguaje reminiscente del marxismo -términos como
el «principio de intercambio» 1 6 jugaban un papel clave
en sus análisis- ya no buscaban respuestas a los problemas
culturales en la subestructura material de la sociedad.
En efecto, su análisis del principio de intercambio
como clave para comprender la sociedad occidental re-
l:l Sólo en raras ocasiones intentó el Institut relacionar la
obra de un pensador con su vida. Un ejemplo fue la discusión
de Adorno sobre el rol de Kierkegaard como un rerztier en
Kierkegaard: Konstruktion des Aesthetiscllen, p. 88.
1 1 Carta de Horkhcimer a Lowenthal, 23 de mayo de 1942
(colección de Lowenthal).
1·' HoRKHElMER, Eclipse of Reason (Nueva York, 1947),
p. 104.
w Therborn ha formulado la astuta observación de que
mientras Lukács destacó la reificación como el significado esencial
del capitalismo, y otros como el primer Marcuse subrayayaron
la alienación (aquí podría incluirse también a Fromm ),
Horkhcimer Adorno vit:ron como su esencia el principio de
intercambio. Véase su ((Frankfurt Marxism: A Criti-que>>, p. 79.
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