Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

liberalismo. Esto significaba más que unos orígenes religiosos,
aunque consagraron considerable atención en su
ensayo a la contribución cristiana al antisemitismo. Las
raíces que tenían presentes penetraban en la sombría
prehistoria del hombre occidental. En un trabajo inédito
escrito en 1940 ", Adorno había propuesto una de sus
hipótesis más especulativas, a medias histórica, a medias
metahistórica. Los judíos anteriores a la diáspora, argüía,
habían sido un pueblo errante, nómada, «Los gitanos
secretos de la historia» ". El abandono de este modo
de vida en favor de una existencia sedentaria, que había
llegado con el desarrollo de la agricultura, se había logrado
a un precio terrible. Los conceptos occidentales de
trabajo y represión estaban entrelazados con la vinculación
postnómada del hombre al suelo. En la cultura
occidental persistía, sin embargo, una memoria subterránea
del judío errante. Esta imagen del judío, sostenía
Adorno, «representa una condición de la humanidad que
no conocía el trabajo, y todos los ataques posteriores
contra el carácter consumista, parasitario, de los judíos,
son simplemente racionalizaciones» 40 • En otras palabras,
el judío encarnaba el sueño de la gratificación sin esfuerzo,
un sueño cuya frustración resultaba en el desplazamiento
de la furia sobre aquellos que parecían haber
realizado su promesa.
En una carta a Lowenthal, en 1944 " , Horkheimer
formulaba una observación similar con especial referencia
al curioso entrelazamiento de los destinos alemán y
judío. Aquí la referencia histórica no era al judío como
un vagabundo anterior a la diáspora, sino más bien a un
morador en tierras ajenas posterior al exilio. «Si tanto
alemanes como judíos exhiben una especie de patriotismo
militante», insinuaba,
el patriotismo de los judíos se caracteriza por un
anhelo de la tierra perdida, mientras que los ale-
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38 ADOR:-.10, (( Note on Anti-Semitism», 30 de septiembre de
1940 (colección de Lowenthal).
39 Idem, p. l. Aquí parece que Adorno hubiera proyectado
la condición de los judíos después de la diáspora sobre un período
muy anterior. No ofrecía ninguna prueba concreta de esto
como una realidad histórica.
4" Idem, p. 1.
11 Horkheimer a Lowenthal, 24 de julio de 1944 (colección
de Lowenthal).
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