Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

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princ1p10 del Nirvana no distaba mucho realmente del sentimiento expresado por Fromm años antes en Escape from Freedom, cuando escribió: «El impulso de vida y el impulso de destrucción no son factores mutuamente independientes, sino que se hallan en una interdependencia inversa. Mientras más se frustre el impulso hacia la vida, más se fortalece el impulso hacia la destrucción; mientras más se realiza la vida, menor es la fuerza de la destructividad. La destructividad es la salida de la vida no vivida» 12 3 • Marcuse creía ciertamente en que los dos instintos podían en definitiva reducirse a uno, mientras que Fromm se mantenía en un dualismo más cauteloso. No obstante, en el dualismo de Fromm el instinto de muerte o la necesidad de destruir estaban entendidos solamente como un producto de la frustración del instinto de vida. Más tarde, en The Heart of Man, Fromm formularía su posición del siguiente modo: Esta dualidad: no es la de dos instintos biológicamente inherentes, relativamente constantes y siempre en lucha entre sí hasta la victoria final del instinto de muerte, sino que es una dualidad entre la tendencia de vida más fundamental y primaria --continuar en la vida -y sus contradicciones, que surgen cuando el hombre fracasa en este propósito tz4. Así, a pesar de la insistencia de ambos en que sus posiciones se hallaban muy distantes, parecían convergir al menos en el problema de la fuerza y durabilidad de un instinto para morir. La obra más utópica de Marcuse terminaba con una nota de afirmación atemperada sólo por un argumento formulado varias décadas antes por Horkheimer, concerniente a la imposibilidad de redimir el sufrimiento de quienes habían muerto antes m. Aparte de esto, expresaba una segura confianza muy lejana de las ironías sombrías de los otros maestros de la Teoría Crítica. 123 Fear of Freedom, p. 158 (itálicas en el original). m FROMM, The Heart of Man (Nueva York, 1964), pp. 53-54. IZ$ HORKHEIMER, «Gedanke zur Religion», Kritische Theorie, vol. I (Francfort, 1968), p. 375. \V\V\V.esnips.com/web/Linotipo 192
IV LOS PRIMEROS ESTUDIOS DEL INSTITUT SOBRE LA AUTORIDAD La familia en crisis produce las actitudes que predisponen a los hombres a una sumisión ciega. MAX HORKHEIMER Aunque el Institut disfrutaba de los beneficios de la generosidad de Nicholas Murray Butler desde 1934, su corazón permaneció en Europa todavía durante varios años más. Esto era visible en diversos aspectos. Aunque después de la toma del poder de los nazis el retorno a Alemania era obviamente imposible, hasta que comenzó la guerra el resto del continente era todavía accesible. Vínculos profesionales y personales trajeron de regreso a la mayoría de los miembros del Institut en visitas ocasionales. El viajero más frecuente fue Pollock, quien hizo varios viajes para ocuparse de asuntos del Institut. La oficina de Ginebra, dirigida por él hasta su llegada a Nueva York, permaneció abierta, primero bajo la conducción administrativa de Andries Sternheim y luego, después de su retorno a Holanda, bajo Juliette Fevez. La filial londinense, dirigida por Jay Rumney, sobrevivió sólo hasta 1936, pero su contrapartida parisina, encabezada por Paul Honigsheim y Hans Klaus Brill, duró hasta la guerra. Una de sus funciones principales fue actuar como contacto entre la oficina central en Nueva York y la Librairie Felix Alean, que continuó publicando la Zeitschrift. París era importante también como estación intermedia para miembros del Institut que se mostraban reacios a abandonar Europa. Grossmann pasó un año allí y otro en Londres antes de ir a Nueva York en 1937. Otto Kirchheimer, un estudioso de política y derecho cuya cop.tribución a la obra del Institut se analizará en el capítulo siguiente, se unió a la oficina- de París \V\V\V.esnips.com/web/Linotipo 193
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