Jay-Martin-La-Imaginacion-Dialectic-A-Una-Historia

logia servía a la industria cultural en Estados U nidos
así como había ayudado a ajustar el control de los gobiernos
autoritarios en Europa. La radio, afirmaban
Horkheimer y Adorno, era para el fascismo lo que la
imprenta había sido para la Reforma.
En síntesis, todo e. celebrado pesimismo de Onedimensional
Man de Marcuse estaba anticipado en el
ensayo sobre la industria cultural en La dialéctica de la
Ilustración. El único indicio de negación que Horkhei·
mer y Adorno detectaban en la cultura de masas estaba
en el arte corporal, antes que en el intelectual:
por ejemplo, el actor de circo, cuyo cuerpo plenamente
reificado prometía trascender el carácter de artículo
de consumo del arte de masas llevando la objetivación
a su extremo, con lo cual descubría lo que hasta allí
se había ocultado "'. Aparte de esto, el Institut temía
la liquidación de todas las posibilidades de un futuro
transformado, salvo esa «explosión en el continuo de
la historia» que los ensayos en el volumen conmemora·
tivo de Benjamín habían podido citar todavía como una
posibilidad.
En muchos aspectos, la crítica del Institut sobre la
cultura de masas y su análisis conexo del potencial
autoritario americano fueron las partes que más influ·
yeron sobre la vida intelectual americana de toda la
obra realizada por el Institut en Estados Unidos '".
Una razón obvia era que, a diferencia de los ensayos
teóricos de la década de 1930, gran parte de ella estaba
escrita en inglés. Pero lo que es más importante, apareció
en una época en que los mismos americanos habían
comenzado a temer la materialización de las agoreras
profecías formuladas por visitantes extranjeros desde
Tocqueville en adelante sobre los efectos de la democracia
de masas "'. Antes de la segunda guerra mun-
227 / dem, p. 170. Marcuse había usado el mismo ejemplo en
su artículo sobre la cultura afirmativa, N egations, p. 116, donde
dice que «al sufrlr la más extremada reificación e] hombre triunfa
sobre la reificación». También esta idea la halló en Sartre,
como indica su artículo «Existentialism: Remarks on Jean-Paul
Sartre L'Etre et le Néant», Philosophy and Phenomenological
Research VIII, 3 (marzo de 1948).
228 Para una discusión más amplia de este punto, véase mi
artículo «The Frankfurt School in Exile», Perspectives in American
Histo, vol. VI (Cambridge, 1972).
229 Para una historia de la crítica de la cultunt de masas,
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