[tel-00462108, v1] L'exil de Jan ?ep : contribution à l ... - HAL-Inria

tel-00462108, version 1 - 8 Mar 2010
IV.1.3. Les motifs de l’exclusion et de l’étrangeté
Dans sa présentation sommaire de l’œuvre de Jan Čep écrite en exil, Milan Burda
relève entre autres ceci :
Les quatre récits ont en commun le sentiment éprouvé par leurs héros d’être des parias de la société où
ils vivent et l’impossibilité de communiquer véritablement avec autrui, porteurs qu’ils sont des
stigmates d’une irréductible différence, et cela qu’ils se trouvent dans leur pays natal ou qu’ils vivent
sur une terre d’asile. 342
Le mot de « parias » figure même dans le texte de Čep où il est employé pour
désigner les protagonistes des Tziganes. On ne s’étonnerait pas, d’ailleurs, de voir
s’exprimer des sentiments d’étrangeté, d’exclusion, de déracinement chez un écrivain
émigré. Or, il serait incongru et superficiel de ne pas reconnaître que tous ces éléments
sont imminemment présents déjà dans l’œuvre antérieure à l’émigration de Čep. Le
héros souffrant de l’étrangeté, de l’exclusion sous une forme quelconque et à des degrés
différents, est un personnage typiquement čepien, et on pourrait même dire un
personnage de prédilection pour l’auteur 343 .
Chez Čep pour qui tout homme se définit comme un « pèlerin sur la terre » se
dirigeant vers son vrai chez-soi hors de ce monde, il ne peut pas ne pas y avoir l’aspect
de l’étrangeté. C’est l’un des traits constitutifs de son univers imaginaire qui est basé sur
l’existence du « double chez soi ». Encore, ne faut-il pas s’y tromper – si nous parlons
de l’étrangeté, ce n’est pas toujours avec des connotations négatives de différence,
d’exclusion, de ban, même si ces dernières sont fréquentes. C’est tout simplement un
aspect de la condition humaine que d’être étranger dans ce monde, d’y passer en
« hôte » qui, à travers cette vie terrestre et provisoire, aspire à atteindre la véritable
demeure, durable et originelle. Nécessairement, les récits de Čep sont habités par un
nombre important de figures de rôdeurs, de vagabonds, d’errants, de naufragés,
d’étrangers chez soi et à soi-même, mais aussi de pèlerins tranquilles et méditatifs, de
« blooming pilgrims » comme le dit P. Demetz 344 . D’où aussi l’abondance des chemins,
342 M. Burda, La littérature de l’émigration tchèque de 1948 à 1968, op. cit., p. 246.
343 Dans sa conception de l’art et de la littérature en particulier, Čep souligne le rapport tout à fait
privilégié qu’entretient le poète (écrivain) avec l’humanité souffrante et les exclus : « D’après la loi de la
gravitation mystérieuse et infaillible, le poète tend vers les choses et les êtres humiliés et souffrants, aux
hommes et aux destins brisés et menacés, à la douleur non révélée et silencieuse. » « Úděl, který nebude
básníkovi odňat », Œuvres IV, p. 123)
344 Egalement J. Trávníček s’est aperçu de la grande fréquence du motif de cheminement, de marche,
d’activité ambulatoire. Dans ce contexte, il repère deux cas de personnages typiques chez Čep qu’il
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