[tel-00462108, v1] L'exil de Jan ?ep : contribution à l ... - HAL-Inria

tel-00462108, version 1 - 8 Mar 2010
caractérisé par Čep comme « l’organe de la connaissance plus parfait que la psychologie
la plus raffinée » 567 . Pour aimer les autres, il faut d’abord être ami avec soi ; celui qui se
tient en dégoût et qui considère sa propre vie comme un fardeau est dépourvu de la
capacité d’ouverture relationnelle envers les autres :
Ne peut aimer les autres celui qui dans un sens ne s’aime pas soi-même, qui n’a pas de compassion
pour son âme, qui reste indifférent à son destin éternel. Notre amour pour les autres, les mots de
consolation que nous leur apportons dans la douleur et le malheur, peuvent être vrais uniquement s’ils
jaillissent du profond sentiment que tout ce que nous avons et par quoi nous vivons est un don ; si
nous sommes prêts à nous ouvrir au monde et aux autres, mais aussi à nous-mêmes. 568
Même si l’amour (ou la haine) fait réduire les distances entre Moi et l’Autre, celles-ci
ne sont pas supprimées pour autant. L’amour ne procède pas à une fusion de deux sujets
en un seul, le Je et le Tu ne se fondent pas dans un Nous ; l’identification entière et
complète avec l’autre ne s’avère pas possible. Du reste, les frontières et les distances
séparant le sujet de l’autre peuvent être éprouvées avec encore plus d’acuité puisque
dans la relation d’amour ou d’amitié authentique il y a un vrai engagement en faveur de
l’autre. C’est avant tout dans les situations limites où se révèlent les insuffisances de
l’amour, celui-ci ne possédant pas le moyen d’enlever la souffrance ou la mort à l’être
aimé. Čep développe l’idée :
Même cet amour [véritable] ne suffit pas afin que deux personnes qu’il lie soient l’une à l’autre
entièrement transparentes, que je sois toujours tu. Je ne peux pas me mettre tout à fait à la place de
celui que j’aime, et même si dans une certaine mesure je souffre avec lui, je ne peux pas souffrir au
lieu de lui – je ne peux pas faire en sorte qu’il ne souffre pas ; je ne peux pas faire en sorte qu’il ne
meurt pas et que moi je reste en vie. C’est justement l’amour ou l’amitié qui devient parmi les
hommes une source de souffrance dont l’indifférence mutuelle se trouve épargnée. 569
Selon Čep, l’amour absolu qui ferait tomber les murs de Je et de Tu n’est possible
qu’en une rencontre dans « quelque chose tierce ».
L’amour, dit Čep, ce n’est pas plus de moi ou plus de toi ; c’est une rencontre dans quelque chose
tierce ou plutôt dans une réalité qui n’est pas non plus tout à fait moi et toi, mais dans laquelle nous
sommes tous deux davantage nous-mêmes que si nous nous sauvions chacun pour soi, ou si nous
tentions une fusion impossible l’un dans l’autre. 570
567 Œuvres V, p. 119.
568 Ibid., p. 223.
569 « Ale ani taková láska nestačí ovšem na to, aby dvě lidské bytosti, které k sobě poutá, byly jedna druhé
naprosto průhledné, aby já bylo vždycky ty. Nemohu se nikdy úplně postavit na místo toho, koho miluji,
a i když do jakési míry trpím s ním, nemohu trpět místo něho – nemohu způsobit, aby on sám netrpěl;
nemohu způsobit, aby on sám neumřel, a já abych zůstal živ. Právě láska nebo přátelství bývá mezi lidmi
zdrojem utrpení, kterého je ušetřena vzájemná lhostejnost. », Œuvres V, p. 161-162.
570 « Láska neznamená více já nebo více ty; znamená setkání v něčem třetím, nebo spíše vytvoření nějaké
skutečnosti, která není ani docela ty a já, ale v které jsme oba více sami sebou, než kdybychom se
zachraňovali každý sám pro sebe nebo snad usilovali o nemožné splynutí jednoho v druhém. », Œuvres V,
p. 162.
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