[tel-00462108, v1] L'exil de Jan ?ep : contribution à l ... - HAL-Inria

tel-00462108, version 1 - 8 Mar 2010
destin. – La situation objective, qui nous fut donnée et dans laquelle nous fûmes posés est une matière
de notre croissance et de notre œuvre. 524
Dans les postulats sartriens l’homme se construit, il est son projet et se donne essence
par ce qu’il fait, par ses actes. Or pour Čep l’existence ne correspond pas avec l’essence,
cette dernière ne peut pas se réduire aux actes seuls, l’homme n’est pas seulement son
propre projet. L’essence de l’homme tient pour Čep, nous l’avons déjà dit, dans son
âme, elle est son noyau vital, donnée par Dieu. Ce qui reste au contraire c’est la liberté
absolue de l’homme. Bien évidemment le positionnement axiologique et moral serait
différent chez Sartre pour qui l’homme est l’aune de toute chose, sa liberté n’est bornée
par rien, alors que chez Čep, qui lui aussi accepte la pleine liberté de l’homme, cette
liberté-ci est cultivée et influencée par une loi implicite et universelle qui dirige l’action
de l’homme dans le sens du bien. Il n’empêche que l’homme est tout à fait libre de
transgresser cette loi morale, gravée dans son cœur, il est libre de s’autodétruire par
l’abus de sa liberté, il peut aller jusqu’à « refuser sa propre éternité » 525 .
La liberté est pour Čep, et pour Sartre aussi d’ailleurs, inséparablement liée avec la
responsabilité. Seule la responsabilité sartrienne relève du sujet lui-même, la
responsabilité čepienne est orientée par l’ethos chrétien qui garantit le maintien de la
« mesure de l’humain et de l’inhumain » 526 . Une différence incompatible se trouve
cependant dans l’appréhension des relations interhumaines. Tandis que pour Sartre les
autres c’est l’enfer, parce qu’ils entravent la liberté du sujet, se posent en obstacle,
s’érigent comme une barrière pour son déploiement, pour Čep l’épanouissement de la
personne humaine s’effectue justement dans l’interaction avec l’autrui. Il adopte ici
l’idée de Maurice Nédoncelle selon laquelle les destins humains s’accomplissent dans la
réciprocité et l’interdépendance, les uns à travers les autres 527 .
Le symbole de l’enfance et le mystère de la mort
Dans les proses de Jan Čep l’enfance et la vieillesse sont des moments privilégiés de
la vie humaine. En témoignent non seulement la fréquence élevée des héros, enfants et
524
« Člověkova existence je utvořena z objektivní situace, do které byl postaven, a z jeho svobodné
volby. Tato svoboda obsahuje vždycky prvek rizika a nebezpečí. Člověk se v ní utkává s oblastí nejistého
a neznámého, a v tom je tragika a velikost jeho osudu. » – « Objektivní situace, která nám byla dána a do
které jsme byli postaveni, je látkou našeho růstu a naší tvorby. », Œuvres V, p. 17, 88.
525
Œuvres V, p. 80.
526
Ibid., p. 101.
527
Cf. M. Nédoncelle, La Réciprocité des consciences, Aubier, 1942.
199