[tel-00462108, v1] L'exil de Jan ?ep : contribution à l ... - HAL-Inria

tel-00462108, version 1 - 8 Mar 2010
Or, comme cela s’est révélé plus tard, un seul des passants – on l’appellera par exemple Georges,
s’aperçut que ce champ, un petit paysan le labourait. Et le petit paysan qui laboure, n’omet pas le
sentier, que les pieds des passants doivent frayer après chaque labourage. Sans le sentier égratigné, je
n’aurais rien à vous raconter. C’est comme avec tout ce qui nous arrive dans la vie : nous avons pu
aller dans un certain moment à droite ou à gauche ; nous avons pu saluer une demoiselle ou ne pas
saluer ; quel diable (si nous disons « diable », nous voulons seulement dire par là : quel mouvement
intérieur, quel démon dans le sens de Socrate) nous a poussé à la saluer. Difficile de faire tourner les
roues du temps en arrière, inutile de se dire, ce qui serait, s’il n’avait pas été. Notre destin s’engage
dans une autre et décisive direction au moment de notre plus grande distraction.
Mais j’ai trop digressé ; je voulais seulement dire que lorsque nos passants traversaient le champ, le
sentier n’était pas encore tout à fait labouré ; çà et là seulement ils devaient déjà enjamber les mottes,
or ceci pour ainsi dire échappa à leur attention. 460
Voyons d’abord la situation du narrateur. Celui-ci confirme son omniscience en
révélant sa connaissance de la suite de l’histoire (« comme cela s’est révélé plus tard »)
aussi bien que sa domination du récit (l’arbitraire de dénommer un personnage
Georges). L’intrigue ainsi dévoilée – au retour les passants perdront l’orientation à
cause du sentier entre-temps labouré par un paysan – lui arrache une digression pseudo-
philosophique sur le destin humain. L’évocation du diable et le passage
métalinguistique précisant la signification de la notion n’est évidemment pas chargé ici
de connotations religieuses, et n’incombe nullement au domaine métaphysique. Il s’agit
plutôt d’un clin d’œil discret à Gide (diable des Faux-Monnayeurs) mais plus encore à
Pourrat dont Čep venait de lire Le Sage et son démon. Enfin, la tournure avec le
« diable » fait partie des locutions idiomatiques relevant du langage populaire.
Le lexique employé dans le passage cité contribue également à mettre en relief la
narration plutôt que l’histoire narrée. Spécialement le diminutif « sedláček » (petit
paysan) en combinaison avec la forme verbale archaïque « oře » (laboure) renvoie au
domaine des chansons populaires. De même que la sentence « tourner en arrière les
roues du temps » (ou la tournure de « diable » citée plus haut). Il est indéniable que
l’extrait choisi comporte un caractère ludique, amusant, savoureux tant pour le lecteur
qui y découvre des allusions et des jeux de mots relevant du registre par exemple de la
460 « Ale jak se později ukázalo, všiml si jediný z pocestných – budeme mu říkat třeba Jiří, že to pole
sedláček oře. A sedláček, který oře, nevynechává pěšinu, kterou musejí nohy pocestných po každém orání
znovu vyšlapat. Nebýt té zorané pěšiny, neměl bych vám o čem vypravovat. Je to jako se vším, co nás
potkává v životě: mohli jsme jít jednu chvíli vpravo nebo vlevo; mohli jsme pozdravit slečnu, nebo
nepozdravit; který čert (říkáme-li „čert“, chceme tím jenom říci: jaké vnitřní hnutí, jaký démon ve smyslu
Sokratově) nás pudil, abychom ji pozdravili. Těžko vracet nazpátek kola času, zbytečné si říkat, co by
bylo, kdyby nebylo bývalo. Náš osud se dává jiným a rozhodujícím směrem ve chvíli naší největší
roztržitosti.
Ale to jsem příliš odbočil; chtěl jsem jenom říci, že když šli naši pocestní přes to pole, pěšina ještě nebyla
docela zorána; jenom sem tam už museli překračovat hroudy, ale to jaksi ušlo jejich pozornosti. »,
Œuvres III, p. 348-349.
170